Куклы Уко: оппозиция мужского и женского

В современных источниках по народной кукле в отношении уко часто можно встретить упоминание о том, что мужские и женские фигурки отличаются надклювьем, используемым при их изготовлении. Женские фигурки делают, используя надклювье утки, мужские – гуся. Давайте попробуем разобраться, с чем связано использование именно этих материалов…

Идеей двойственности пронизаны все сферы традиционной ненецкой культуры. Окружающий мир представляется в виде противопоставлений: мужское - женское; правое – левое; чистое – нечистое; сакральное – обыденное.

Следует упомянуть, что большинство описываемых особенностей характерно и для представителей соседних северных народов.

Описывая систему запретов, регламентировавших поведение женщины в традиционном ненецком обществе, исследователи делали вывод о ее полном бесправии и подчинении мужчине.

Однако часто, по мнению известного культуролога Дж. Фрэзера, такое «бесправие» женщины в традиционных культурах сродни «бесправию» священного царя и имеет ту же сакральную природу: «Такой правитель живет опутанный сетями детально разработанного этикета, запретов и предписаний, цель которых состоит не в охране его достоинства и тем более благополучия, а в удержании его от совершения поступков, которые нарушали бы гармонию природы, могли бы ввергнуть его самого, народ и весь мир во всеобщую катастрофу».

Ещё в XIX веке русский писатель и исследователь Б. М. Житков отмечал, что «в хозяйстве и во всей жизни самоедов жёны играют большую роль. Ничего похожего на приниженное положение нет. То, что говорится иногда по этому поводу в популярной, а иногда и в научной литературе, основано на неправильно понятых религиозных обычаях: женщина „не чиста“ в определённое время, не должна есть мясо медведя и т. д. Это не мешает мужу советоваться с женой о всех делах и обращаться с ней неизменно ласково».

«Нечистота» женщины указывает на её особую связь с «иным» миром, возможностью изменять и создавать новую действительность через акт творения новой жизни.

Какое же отношение всё это имеет к кукле уко и утиному надклювью?

Среди финно-угорских, в том числе и самодийских, народов известны два типа мифов о сотворении мира: «миф о ныряющей птице» и «миф о творении из яйца». В первом «водоплавающая птица, или творец в образе птицы, ныряет на дно первичного океана и приносит частицу земли, из которой возникает суша», во втором утка, реже – гусь, голубь, сносит одно или несколько яиц посреди вод первичного океана. В обоих случаях утка выступает непосредственным участником акта творения мира, инструментом божественной воли.

Важную роль утки в созидательном процессе творения играет не только ее промысловая значимость и, возможно, тотемистическая природа, но скорее то, что в ней был найден образ целостности всех составляющих мироздания, т.к. она могла летать, ходить по земле, плавать, и, нырнув, значительное время находиться под водой. За счёт этой особой связи с миром, утка, как и женщина, часто признаётся сакрально «нечистой».

Мужское пространство считалось более сакрально «чистым».

В Верхнем мире главной птицей признавался гусь. По поверьям ненцев он был способен поднимать душу больного к богу Нуму (в значении “поднять к Богу его просьбы”).

И по сей день ненцы-охотники на вопрос об отличиях между уткой и гусем говорят: «Утка – грязная, неаккуратно живет, а гусь - чистый, у него всегда вокруг гнезда чисто».

Даже в шаманском облачении нашлось место «чистым» гусиным клювам.

Таким образом, и использование именно гусиного клюва для обозначения мужчины становится вполне объяснимым.