Хэбидя я" – Священные места ненцев. Харв’ Под – Козьмин перелесок
Харв’ Под входит в число главных святилищ для ненцев всех тундр. Согласно преданию оно было основано одним из четырёх братьев – сыновей Вэсако и Хадако («Старика» и «Старухи») – двух каменных идолов, стоявших в самом центре сакрального мира ненцев – острове Вайгач.
Козьмин перелесок располагается в Канинской тундре, в 25 километрах от г. Мезени (Архангельская область), за рекой Пыя, вблизи деревни Семжа. Имеет два названия: ненецкое «Харв’ Под» — лиственничная чаща, дорога в ней и русское - «Козьмин перелесок».
Русское название священной рощи связано с легендой, рассказанной А.Д. Евсюгиным. Согласно ей, рыбацкая ватага во главе с Козьмой, проезжая через сакральное место ненецкого народа, насмехалась над идолами и украшениями, висящими на деревьях. Вдруг лошади остановились и встали, как вкопанные, пока рыбаки не дали обет уважать жертвенные места ненцев. Козьма первым повесил на берёзу свой цветной кушак в знак примирения.
Святилище Харв’ Под являлось своеобразным центром всех ненецких шаманов-тадибеев. Только из деревьев этой рощи они могли изготовлять детали для своих бубнов. Кроме шаманских в роще росли особые деревья, которые были покровителями, двойниками человека.
В 1826 году канинский священный центр был разорён миссией архимандрита Вениамина. По его описанию здесь находилось «сто деревянных идолов разной величины и разного вида», вокруг которых «висело на берёзках около двух тысяч разных привесок: разноцветных суконных лоскутов, звериных шкур, пуговиц и других медных бляшек».
Козьмин перелесок широко известен с XIX века. Мимо него ненцы со стадами оленей проходят два раза в год: когда идут на Канин Нос и обратно.
Святилище представляет собой просеку, пробитую в самом узком месте полосы леса, разделяющего тундровые участки в бассейне реки Пыя и опушку леса. Просека имеет два отрезка: южный, ведущий от большого болота до малого, и северный, соединяющий малые болота с большими. Простирается в длину на 10 вёрст (чуть более 10 км), в ширину – на полверсты. Состоит в основном из ельника и березняка. Деревья, находящиеся по обеим сторонам дороги, являются священными, поэтому увешаны жертвоприношениями. По поверьям ненцев считалось, что для успешного перегона стад на полуостров Канин здесь необходимо задобрить духов.
Проезжая через Козьмин перелесок, ненецкая женщина обязательно выполняла обряд жертвоприношения, так как, согласно верованиям, относилась к духовно «нечистым» созданиям. Она должна была «очиститься» через принесение жертвенных даров, тем самым не осквернив собою священной рощи.
Важно подчеркнуть - каждый, кто проезжает через Харв’ Под, обязан оставить какую-нибудь вещь на дереве, чтобы умилостивить духов и обеспечить себе удачную дорогу. Этим мы убеждаемся - священная роща Козьмин перелесок является «дорожным» святилищем.
В 1986 году Козьмин перелесок был обследован Н.М. Теребихиным, были обнаружены остатки жертвоприношений на 242 деревьях. В южной части священной рощи дары чаще всего помещались на ёлку (40%), в северной — на березу (80%). А в ненецкой символике пространство «север» традиционно связано со сферой женского, «юг» — мужского.
Говоря о функциях святилища Харв’ Под, Н.М. Теребихин считает, что оно было рубежным культовым объектом, отмечавшим, с одной стороны, родовую (этническую) территорию ненцев, а с другой — являвшимся местом проведения календарных (весенне-летних и осенне-зимних) обрядов, фиксировавших наиболее значимые переходные моменты сезонных миграций оленеводов.
Сегодня на въезде в Козьмин перелесок стоит табличка с названиями места на русском и ненецком языках. В связи с тем, что зачастую люди захламляют священное место, оставляя в виде даров пустые бутылки, пакеты, ненужные детали от снегоходов, игрушки, пачки из-под сигарет, что неприемлемо по отношению к святилищам, внимание к нему как объекту наследия ненецкого народа возросло. Чаще всего это происходит из-за незнания культуры народа, либо невоспитанности.
Поэтому каждый год жители села Несь (иногда и Мезени) в конце зимы занимаются уборкой святилища. Они уносят из перелеска то, что «не соответствует идее места или обветшало, пришло в негодность и не может служить украшению». Представление о том, как должен выглядеть перелесок, основано на стремлении к максимальному сохранению традиции и связано с восприятием ненецкого святилища как объекта культурного наследия.
Латышева Лариса Прокопьевна,
заведующий отделом этнографии и регионального искусствоведения ГБУК «Музейное объединение Ненецкого автономного округа»