Идеальное

Введение

В этой статье мы решили разобраться в различии и тождестве таких категорий, как идеальное и материальное, а так же как они соотносятся с идеализмом и материализмом.

Многие современные материалисты боятся самого по себе слова "идеальное", поскольку считают, что это слово могут использовать только идеалисты, а материалисты обязаны считать материальным всё, поскольку при правильном взгляде на любое явление его можно пощупать, увидеть или измерить. Но такая позиция абсолютно неверна. И мы должны разобраться в этом вопросе более детально.

Идеальное

Идеальное — это субъективный образ объективной реальности, т.е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, его сознания и воли. Идеальное есть не индивидуально-психологический, тем более не физиологическое явление, а общественно-историческое, продукт и форма духовного производства. Идеальное осуществляется в многообразии форм общественного сознания и воли человека как субъекта общественного производства материальной и духовной жизни.

Домарксов материализм рассматривал идеальное напрямую лишь как отражение одного материального объекта в другом и отождествлял его с химико-биологической структурой мозга. То есть, для “старого” материализма идеальное, например мысль, было лишь тем, что человек отражает в своем мозгу с помощью каких-то неведомых (в то время) химических или физических реакций. Материалисты того времени не очень-то и стремились признавать существование идеального, потому что оно в любом случае выглядит как нечто, что можно пощупать и измерить, а значит, материально. Таким образом, личность и сознание человека сводились к анатомо-физиологическим, а впоследствии и генетическим особенностям каждого индивида. Следствием такого подхода явилось мнение, что философию как науку развивать в принципе не нужно. Но это в корне неверно и поэтому такой материализм называют вульгарным. В будущем он плавно перетёк в социал-дарвинизм, а потом… я думаю вы догадываетесь, во что.

Современный же материализм рассматривает идеальное не как результат мышления отдельно взятого человека, а как продукт общественного явления, формировавшегося на протяжении тысячелетий, под названием человек. Идеальное в этом случае из результата пассивного созерцания объекта отдельным субъектом превращается в продукт и форму активного преобразования природы (как внешней, так и природы самого человека) трудом поколений, сменяющих друг друга в ходе исторического развития.

Из вышесказанного следует, что идеальное есть форма деятельности общественного человека (далее просто человека), то есть вполне материального существа, направленная также на вполне материальный внешний мир. И тут возникает логичный вопрос: если идеальное всё же материально, то почему же оно идеально?

Тут мы подобрались вплотную к самой страшной тайне идеального: оказывается, оно всего лишь категория, описывающая некую суть, которая имеет вполне материальную форму (или не имеет, пока не будет материализована), и возможно даже не одну. При этом истинная суть формы, которую принимает некий нематериальный объект, описываемый этой самой категорией, не совпадает с сутью этого объекта. Проще говоря, это бытие, которое равно небытию, наличное бытие внешней вещи в фазе её становления в деятельности субъекта, в виде его внутреннего образа, потребности, побуждения и цели. То есть идеальное — это субъективное бытие предмета.

Например, есть у человека мозг, а в нём обитают мысли, не во всём мозге конечно, только в некоторых участках коры больших полушарий, но зато постоянно, и днём и ночью. И если сделать человеку электроэнцефалограмму, можно увидеть набор кривых, которые отображают, в том числе, и нашу мыслительную активность. Однако глядя на открытый мозг во время операции или сидя за энцефалографом, ни один невролог не скажет, о чём конкретно думает его владелец, То есть всё вышеперечисленное является только формами мысли, которая, являясь сутью, при этом абсолютно не сочетается со своей формой. Потому как мозг есть не что иное, как совокупность нейронов, и их суть заключается в том, чтобы проводить и генерировать импульсы. А кривая энцефалограммы по сути есть не что иное, как отражение этих импульсов в виде подергивания писчика по движущейся под ним бумаге. А вот мышление, наоборот, это процесс рассудительной деятельности человека, заключающийся в образах и звуках, которые “создаёт” человек в своей голове и способен передать вербально или невербально. Не правда ли, очень отличается от сути мозга, энцефалограммы, или даже произнесенных или написанных слов.

Но это общий пример идеального, поскольку все остальные примеры по своей сути являются производными этих самых мыслей, но уже не как нечто индивидуальное и абстрактное, а как конкретное производное общества. Поэтому мы рассмотрим несколько таких примеров, чтобы разглядеть идеальное со всех сторон, и получше понять его суть.

Идеальная цена и идеальные деньги

В 1867 году Карл Маркс вывел одну из идеальных форм, которая известна всем, это цена. "Цена, или денежная форма товаров, как и всякая форма их стоимости, есть нечто, отличное от их чувственно воспринимаемый реальной телесной формы, следовательно — форма лишь идеальная, существующая в представлении".

То есть цена есть нечто, что содержится в каждом предмете, но не непосредственно в его атомах и молекулах, а номинально, и только в те моменты, когда его соотносят с другими предметами или деньгами в процессе обмена. А так как этот процесс является общественным, то и цена является полностью общественной категорией.

Маркс показал, что цена есть стоимость продукта труда человека, выраженная в деньгах, например в золоте. Но золото от природы не создано быть деньгами, его таким сделали люди, принудив выполнять своеобразную общественную функцию меры стоимости всех товаров. Так что форма денег это не форма золота, это форма другого предмета который наложил свою печать на этот благородный металл. И этот другой предмет есть не что иное, как система общественных отношений между людьми в процессе производства и обмена продуктов деятельности. Отсюда и проистекает идеальность цены, а так же идеальность денег, которые являются прямым выражением этой цены только в материальном виде, но при этом сама идея денег, отходящая от идеи цены, также общественная и так же идеальна, хоть и является не самостоятельной категорией, а лишь проявлением стоимости.

При этом цена все равно является объективной категорией.

Цена также очень хорошо иллюстрирует тот факт, что идеальное есть определенный предмет, который может воплощаться во многих других и менять свои формы.

Деньги оставаясь самими собой, могут быть внешне воплощены в различных предметах, которые, кстати, могут не иметь между собою никакого родства и не имеют способность быть деньгами в своей истинной сути. Но лишь идеальная составляющая денег позволяет им воплощать свою суть в этих предметах, т.е. воплощать закон их существования внутри той системы, которая создаёт вообще эту оригинальную ситуацию. И получается, что эти предметы становятся символами значение которых остается вне их непосредственно воспринимаемых обликов, в других чувственно воспринимаемых вещах и обнаруживается лишь через всю систему отношений других вещей к данной вещи, или наоборот, данной вещи ко всем остальным.

Например, деньги имеют различную форму, от золотых монет до электронных биткоинов. При этом в природе золота или бумаги нигде не записано, что эти вещи могут вдруг стать деньгами, и даже программа биткоин,а которая может выводить определенные циферки при определенных условиях, на самом деле вообще не обязана быть деньгами. Как мы знаем есть большое количество криптовалюты, которая просто ничего не стоит, а значит, и не является деньгами. То есть даже в программу, которую якобы специально создали для того, чтобы создавать криптоденьги, нельзя заложить истинную суть быть деньгами, потому что как бы отдельный индивид не старался, без общественных отношений эта суть не приклеится к ней никаким суперклеем.

Учения же, которые не могут понять акт рождения идеального из процесса предметно-практической деятельности общественного человека, сводят деньги к чистой символике, к знакам, которые учреждаются законом.

Идеальный образ

Выше мы рассмотрели такие категории, которые фактически не имеют настоящей формы. Таких категорий намного больше: например, число или сами по себе понятия идеи, мысли или чувства. Но в жизни нас окружают в основном материальные предметы, в том числе и те, которые человек создаёт. То есть процент совпадения сути и формы в принципе выше чем их несовпадения. Но это только на первый взгляд. И тут нам пора вводить ещё одну функциональную составляющую идеального — идеальный образ.

Идеальный образ лежит в основе всего идеального, как в основе таких категорий, которые не имеют своей собственной истинной формы, так и в основе вполне материальных оформленных объектов.

Итак повторимся. В природе самой по себе, в том числе в природе человека как биологического существа, идеального нет. В куске глины не заложена форма кувшина, а человек изначально не обладает всеми навыками гончара, он может их получить только упорно работая и учась, сидя за гончарным кругом. Он только и становится носителем "активных форм" общественно человеческой деятельности, эти предметы создающие. То есть человек после обучения становится носителем идеального образа этого кувшина. Но это не просто образ, возникающий у нас в голове при мысли о кувшине, а целая идея, которая описывает саму суть этого кувшина, а также его создание и взаимодействие с ним как активный процесс. При этом возможен процесс постоянного изменения этого образа в некоторых аспектах, например размера, цвета и т.д., но без изменения основной сути предмета.

Например, если мы берем идеальный образ круга, то это фигура, описываемая на плоскости отрезком, один конец которого закреплен, а другой подвижен. Если мы захотим нарисовать круг, то основой его в нашей голове будет это определение, далее мы будем думать, как лучше согласно определения материализовать эту фигуру, потом мы можем придумать её размер и цвет. И это всё, конечно, будет частью нашего идеального образа, но вполне второстепенной. Главной же составляющей будет его суть. Но именно возможность изменения второстепенных элементов без затрагивания материальных объектов и делает его идеальным. Поскольку, ежели мы перейдем от стадии обдумывания образа круга к его рисованию, то он тут же начнет материализовываться и круг уже будет полностью материален, и изменить его мы можем, только проконтактировав с ним, а сам он не изменится. Тоже можно сказать и про круг, нарисованный в графической программе. Без нас, без нашего осознания сути этого круга, это будет чистая материя без идеального. И даже если кто, незнакомый с такой фигурой, как круг, посмотрит на него, он только запомнит рисунок, но не поймет его суть, и идеальный образ круга не появится в голове этого человека.

То есть идеальное существует там, где налицо способность воссоздать объект в пространстве, опираясь на слово, на язык — в сочетании с потребностью в этом области, плюс материальное обеспечение этого акта.

В качестве ещё одного примера можно привести архитектора, который строит чертеж дома. Он строит его не в голове, а с помощью головы на ватмане, он тем самым изменяет свое внутреннее состояние, выносит его "во вне" и действуя с ним, как с отличным от себя предметом. Изменяя этот овеществленный субъективный образ, он потенциально изменяет и образ реального дома, т. е. изменяет его идеально в возможности. Это значит, что он непосредственно изменяет один чувственный предмет вместо другого.

Как ни парадоксально, но один человек не может передать другому идеальное как таковое, как чистую форму деятельности. Даже если мы попробуем воссоздать тот же предмет, что сделал другой человек, то мы скопируем только внешность предмета, но не его идеальный образ. Потому что, в отличие от сути, которая для большинства предметов одна на всех, идеальный образ как полностью общественен, так и полностью уникален для каждого человека, потому как имеет всякие дополнительные детали к своей сути, которые мы рассматривали выше, и которые могут меняться без изменения материального мира, или с изменениями, но фиксированными, точными. Идеальный образ, кроме четкой сути, не имеет ничего точного в себе, а потому для каждого свой, потому как деятельная способность индивидуальна. Активное взаимодействие с чужим идеальным возможно только через форму его продукта. Но это лишь материальная форма. А идеальное это форма живой деятельности, форма процесса происходящего как в голове, так, возможно и вне, в процессе создания чертежа или рисования круга. Пока предмет не завершен, он только частично материален, но в нём остаётся его идеальная суть, которая и есть этот самый процесс.

Многие люди отказываются видеть в предметах нечто большее, чем символы и знаки, и не видят их суть, отказываясь с ней взаимодействовать. Они превращают слова в фетиш, привязывают определённый смысл только к одному слову, не считая, что у него есть синонимы. Например, многие считают что фашизм и нацизм это разные вещи, как минимум потому что фашизм менее злобный и кровавый, как кажется людям, да и называется он по-другому. И наоборот, видя в слове национал-СОЦИАЛИЗМ слово СОЦИАЛИЗМ, они примешивают определения социализма и признаки национал-социализма. Так же многие люди считают, что если поменять термин, которым обозначается определенное явление, оно станет другим. Примером этому может служить мнение, что если к власти вместо капиталиста-диктатора придет либерал, то мы станем жить в крутой либеральной стране. При этом люди даже не осознают, что эти явления практически синонимичны и либерализм это всего лишь более злобный капитализм. Как если бы они заменяли слово “микрофон” на “черный говорильник”.

Люди, думающие подобным образом, вместо того чтобы менять суть вещей, просто меняют наименования . Они не видят, что в форме этих слов скрыт идеальный образ этих предметов, предметно-практической общественной деятельности, который по своей сути остался тем же, как бы вы его ни называли.

Двойственность материальной формы идеального

Мы с вами разобрались с идеальными категориями и с идеальным образом. Но остался незакрытым ещё один вопрос. А на сколько процентов материальны формы идеального, ведь в них же очень много идеального?

Ответ конечно прост: эти предметы на 100% материальны. Золотые монеты материальны, мозг материален и даже звуки материальны. Но суть этих предметов которой награждает их человек в ходе различных отношений внутри общества абсолютно идеальна. И мы в итоге приходим к диалектической двойственности предметов, которые имеют суть, не соответствующую своей природе. С одной стороны они на 100% материальны, а с другой стороны, скрытой от нас и естественной науки, они на 100% идеальны.

И поскольку идеальное это всего лишь процесс предметно-практической деятельности людей, короткий или затянувшийся на сотни лет, то и идеальная составляющая материального предмета есть только во время этого процесса. Во время обмена, во время письма или разговора, во время создания того или иного предмета.

Существует схема, которая показывает появление идеального, его жизнь, его временное прикрепление к материальному и его полную материализацию, в которой уже не остаётся идеального.

Вещь => дело =>сознание=> слово =>дело=> вещь.

После активного взаимодействия с полностью материальным объектом через дело человек пытается пропустить всю полученную информацию о нём через сознание. И вот тут-то и появляется это идеальное. Человек пытается вникнуть в его суть, понять, что это за предмет, как он устроен, как его можно применить и даже, по возможности, воссоздать. Далее, так как это не Робинзон Крузо, а совокупный человек, в чьём лице мы видим человечество, он должен эту информацию выразить словами, или рисунками, или двоичным кодом — это не так важно. И тут же получается, что идеальное, уже образованное в голове человека, прикрепляется к материальному и появляется в процессе написания или в процессе чтения этой информации. И после того как человек это выразил, он начинает воссоздавать этот предмет, такой же, или с модификациями, или совсем другой, но на основе этого. И вот тут начинается переход идеального в материальное. Оно, конечно, никуда не пропадает, оно навсегда останется в виде идеального образа в голове человека, но если мы создаём предмет, истинная суть формы которого совпадает с вложенной, то идеальное существует в этом предмете только в процессе его создания, и как только процесс заканчивается, идеальное покидает этот предмет безвозвратно, ну если, конечно, его потом не возьмут и не начнут переделывать.

В итоге получается, что идеальное прикрепляется к материальному только на стадии действия. Если это, например, мозг, то действия в нём происходят постоянно, и этот самый материальный предмет вынужден иметь свою идеальную тень с первого года жизни и до самой смерти, или потери самого сознания. А вот картина, чертёж или кувшин, наоборот, имеют идеальную тень только в процессе создания, но именно в процессе. Как только художник хоть на минуту отвлекается от неё, она тут же застывает материальным твёрдым комом. И нужно опять приложить усилие, чтобы картина опять стала живой со своим собственным идеальным.

Поэтому идеальное есть не что иное, как совокупность осознанных индивидом всеобщих форм человеческой деятельности, определяющих как цель и закон его воли, и способность индивидуальной деятельности.

Выводы

1. Идеальное — это субъективный образ объективной реальности, т. е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Идеальное есть не индивидуально-психологический, тем более не физиологический факт, а факт общественно-исторический, продукт и форма духовного производства. Идеальное осуществляется в многообразных формах общественного сознания и воли человека как субъекта общественного производства материальной и духовной жизни.
2. Идеальное — категория, описывающая некую суть, которая имеет вполне материальную форму, и возможно даже не одну, но при этом суть формы не совпадает с этой некой сутью. Проще говоря, это бытие, которое равно небытию, или наличное бытие внешней вещи в фазе её становления в деятельности субъекта, в виде его внутреннего образа, потребности, побуждения и цели. То есть идеальное это субъективное бытие предмета.
3. Идеальный образ — идея, которая описывает саму суть этого объекта а также его создание и взаимодействие с ним как активный процесс. При этом возможен процесс постоянного изменения этого образа в некоторых аспектах, например размера, цвета и т.д., но без изменения основной сути предмета.
4. Идеальное есть определенный предмет, который может воплощаться во многих других и менять свои формы.
5. Идеальное есть не что иное, как совокупность осознанных индивидом всеобщих форм человеческой деятельности, определяющих как цель и закон его воли, так и способность индивидуальной деятельности.
6. Идеальное существует там, где налицо способность воссоздать объект в пространстве, опираясь на слово, на язык — в сочетании с потребностью в этом области, плюс материальное обеспечение этого акта.
7. Идеальное это форма живой деятельности, форма процесса, происходящего как в голове так, возможно, и вне, в процессе создания чертежа или рисования круга. Пока предмет не завершен, он только частично материален, но в нём остаётся его идеальная суть, которая и есть этот самый процесс.