Что такое марксизм? Часть 1

Статья эта написана для начинающих марксистов. В ней даны в самой краткой форме основные положения марксизма. Для освоения марксизма, естественно, что этой статьи вовсе недостаточно. Марксизм следует изучать, прежде всего, по первоисточникам – по Марксу и Энгельсу.

Об этом писал Энгельс в письме Блоху:

«…Я прошу Вас изучать эту теорию по первоисточникам, а не из вторых рук, — право же, это гораздо легче. Маркс не написал ничего, в чем бы эта теория не играла роли. В особенности великолепным образцом ее применения является «18 брюмера Луи Бонапарта». Точно так же множество указаний есть и в «Капитале». Затем я вправе, пожалуй, указать на мои сочинения: «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом» и «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», в которых я дал самое подробное, насколько мне известно, изложение исторического материализма из всех существующих».

Если же говорить об общем понятии марксизма, то зачастую марксизм считается какой-то левой идеологией, философской системой и т.п. Но так ли это?

Но идеологией марксизм обзывать нельзя, поскольку всякая идеология по определению имеет дело с «мыслями, как с независимыми сущностями, которые самостоятельно развиваются из самих себя и подчиняются, своим собственным законам» (Энгельс, Соч., изд. 1, т. 14, с 674). Марксизм же имеет дело с совершенно противоположным. Марксизм учит, что «материальные условия жизни людей, в головах которых совершается данный процесс мышления, определяют его собою» (там же). Под определение идеологии подпадает религия, всякого рода философские системы, но никак не наука — марксизм.

Энгельс как-то писал:

«Единственным содержанием мышления являются мир и законы мышления. Общие результаты исследования мира получаются в конце этого исследования; они, следовательно, являются не принципами, не исходными пунктами, а результатами, итогами. Получать эти результаты путем конструкции, производимой в уме, исходить из них, как из основы, а затем в уме реконструировать из них мир — это и есть идеология, та идеология, которой до сих пор были заражены и все разновидности материализма»

Энгельс, «Анти-Дюринг» (1950), с. 317

Марксизм отчистил материализм от идеологической базы и поставил на научно-практическую.

Но такие труды Маркса и Энгельса, как «Святое семейство», «Немецкая идеология», «Нищета философии», «Людвиг Фейербах» и др. как раз посвящены критике философии как таковой, в особенности гегелевской.

Философия зародилась тысячелетия назад, как альтернатива религии. Однако, сама философия есть помесь религии и науки, спекуляций и действительных фактов. С самого начала, в философии зародилось два лагеря — лагерь материализма и лагерь идеализма, точнее, в зависимости от эпохи, в философии доминировал либо материализм, либо идеализм.

Материализм и идеализм отличаются тем, что эти системы ставят в основу мироздания: материю или идею, то есть ответом на основной вопрос философии об отношении материи к идеи. Материализм утверждает, что материя первична, идеализм — что идея (будь то дух, Бог и т.д.).

Идеализм и религия близки, поскольку в основу они ставят что-либо нематериальное. Однако, религия полностью основана на спекуляциях, то есть на бездоказательных суждениях, а идеализм обосновывает основные спекуляции действительными фактами. Философский материализм же старается ставить в центр мироздания материю, но также делает спекулятивные выводы.

Концом развития философии стала гегелевская философия. Георг Гегель завёл философию в идеалистический тупик. Уже ученик Г. Гегеля Л. Фейербах подверг критике гегелевскую философию, отобрав, достав из неё, хоть и в неразвитом виде материалистическую диалектику. К. Маркс и Ф. Энгельс завершили работу Фейербаха по критике гегелевской философии и созданию материалистической диалектики, а также уничтожению (идейно-теоретическому разгрому) философии как таковой. Таким образом, отрицая философию, К. Маркс и Ф. Энгельс удержали её научную сторону (отбросив религиозную), выработали в полной мере материалистическую диалектику, которая никак философией (в его собственном смысле) не является, а является положительной наукой.

Понятие «марксистская философия» появилось стараниями извратителей марксизма и прочно засело, укрепилось в головах тех кто изучал марксизм после смерти К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксистскую диалектическую науку по сей день обзывают «марксистской философией», не понимая, что философией марксизм никак не является.

«С точки зрения Маркса и Энгельса, философия не имеет никакого права на отдельное самостоятельное существование, и ее материал распадается между разными отраслями положительной науки»

Ленин, «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве», ПСС, 5 изд., т. 1, с. 438.

Почему марксизм наука и почему положительная? Наука есть система знаний о материальном мире. Положительная наука означает «изображение практической деятельности, практического процесса развития людей» (Маркс, Энгельс, «Немецкая идеология», Соч., 2 изд., т. 3, с. 26). Но, марксизм не ограничивается простым изображением действительного мира. Марксизм — это еще и применение знаний о мире на практике.

Каждая наука обладает своим предметом изучения и рассмотрения. Таким предметом марксизма является одна из форм организации материального мира — общество. Иначе говоря:

Марксизм — это естественная наука, (1) изучающая человеческое общество в его развитии, законы этого развития и (2) использующая эти законы для построения коммунистического общества.

То есть, как уже говорилось выше, марксизм не только изображение общества таковым, каким оно является, но и применение этого изображения на практике, в движении к коммунизму.

Марксизм основан на диалектическом методе Маркса. Этот же метод может быть применён и в любой другой естественной науке — физике, химии, биологии etc. В комплексе, применение диалектического метода Маркса к природе и обществу даёт нам науку исторический материализм.

Классики марксизма — К. Маркс, Ф. Энгельс и В. Ленин открыли немало законов общественного развития.

«Подобно тому как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории: тот, до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениями, простой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т. д. что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они поэтому должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор.

Но это не все. Маркс открыл также особый закон движения современного капиталистического способа производства и порожденного им буржуазного общества. С открытием прибавочной стоимости в эту область была сразу внесена ясность, в то время как все прежние исследования как буржуазных экономистов, так и социалистических критиков были блужданием в потемках.
Двух таких открытий было бы достаточно для одной жизни. Счастлив был бы тот, кому удалось сделать даже одно такое открытие. Но Маркс делал самостоятельные открытия в каждой области, которую он исследовал, даже в области математики, а таких областей было очень много, и ни одной из них он не занимался поверхностно.

Таков был этот муж науки. Но это в нем было далеко не главным. Наука была для Маркса исторически движущей, революционной силой. Какую бы живую радость ни доставляло ему каждое новое открытие в любой теоретической науке, практическое применение которого подчас нельзя было даже и предвидеть, его радость была совсем иной, когда дело шло об открытии, немедленно оказывающем революционное воздействие на промышленность, на историческое развитие вообще. Так, он следил во всех подробностях за развитием открытий в области электричества и еще в последнее время за открытиями Марселя Депре.

Ибо Маркс был прежде всего революционер. Принимать тем или иным образом участие в ниспровержении капиталистического общества и созданных им государственных учреждений, участвовать в деле освобождения современного пролетариата, которому он впервые дал сознание его собственного положения и его потребностей, сознание условий его освобождения — вот что было в действительности его жизненным призванием. Его стихией была борьба. И он боролся с такой страстью, с таким упорством, с таким успехом, как борются немногие. Первая «Rheinische Zeitung» 1842 г., парижский «Vorwarts!» 1844 г. , «Deutsche-Brusseler-Zeitung» 1847 г., «Neue Rheinische Zeitung» 1848—1849 гг., «New-York Daily Tribune» 1852—1861 гг. и помимо того множество боевых брошюр, работа в организациях в Париже, Брюсселе и Лондоне, пока, наконец, не возникло, как венец всего этого, великое Международное Товарищество Рабочих — поистине это было делом , которым мог гордиться тот, кто его создал, даже если бы он не создал ничего больше.
Вот почему Маркс был тем человеком, которого больше всего ненавидели и на которого больше всего клеветали. Правительства — и самодержавные и республиканские — высылали его, буржуа — и консервативные и ультрадемократические — наперебой осыпали его клеветой и проклятиями. Он сметал все это, как паутину, со своего пути, не уделяя этому внимания, отвечая лишь при крайней необходимости. И он умер, почитаемый, любимый, оплакиваемый миллионами революционных соратников во всей Европе и Америке, от сибирских рудников до Калифорнии, и я смело могу сказать: у него могло быть много противников, но вряд ли был хоть один личный враг.
И имя его и дело переживут века!»

Ф. Энгельс. Речь на могиле Карла Маркса 17 марта 1883 г.

Как применять материалистическую диалектику Маркса?

«Логика формальная, которой ограничиваются в школах (и должны ограничиваться — с поправками — для низших классов школы), берет формальные определения, руководясь тем, что наиболее обычно или что чаще всего бросается в глаза, и ограничивается этим. Если при этом берутся два или более различных определения и соединяются вместе совершенно случайно (и стеклянный цилиндр и инструмент для питья), то мы получаем эклектическое определение, указывающее на разные стороны предмета и только.

Логика диалектическая требует того, чтобы мы шли дальше. Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования». Мы никогда не достигнем этого полностью, но требование всесторонности предостережет нас от ошибок и от омертвения. Это во-1-х. Во-2-х, диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, «самодвижении» (как говорит иногда Гегель), изменении. По отношению к стакану это не сразу ясно, но и стакан не остается неизменным, а в особенности меняется назначение стакана, употребление его, связь его с окружающим миром. В-З-х, вся человеческая практика должна войти в полное «определение» предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку. В-4-х, диалектическая логика учит, что «абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», как любил говорить, вслед за Гегелем, покойный Плеханов» (Ленин, «Ещё раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках тт. Троцкого и Бухарина», ПСС 5 изд., т. 42, с. 286-290).

Материя и сознание. Познание.

Материя — это постоянно движущаяся (материя без движения невозможна, также, как и движение без материи) объективная реальность, существующая независимо от нас, включающая и самих нас. Объективная реальность — это содержание материи, однако у материи есть также различные формы, то есть свойства, которые зависят от уровня организации материи. Таких уровней пять: механический, физический, химический, биологический, общественный. Каждый уровень изучает соответствующая наука, к которой может примениться материалистическая диалектика Маркса: механика, физика, химия, биология, марксизм.

Самая низшая и всеобъемлющая форма организации материи — это существование в форме времени и пространства. Самая высшая — общественная форма, то есть высокоорганизованная материя, обладающая сознанием. Сознание — это свойство высокоорганизованной материи отражать мир. Иначе говоря, всё идеальное, всё представляемое и воображаемое нами есть ничто иное как переработанное в человеческой голове материальное. «Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни» (Маркс). Если идеальное верно отражает материальное, если оно соответствует ему, то это идеальное истинно. Благодаря сознанию человек познает мир и в этом познании невозможно сразу придти к истине, сразу установить соответствие материального и идеального. «Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, формулирования, образования понятий, законов и т. д.» (Ленин).

Изначально человек видит лишь внешние связи и отношения между явлениями и предметами природы. Это первый этап познания мира человеком — чувственно-эмоциональный. Человек в этот момент делает лишь поверхностные выводы, не вникает в суть познаваемого. В дальнейшем, по мере освоения человеком предмета, по мере освоения им существенных внутренне присущих предмету или явлению связей и отношений, путем анализа, абстрагирования, синтеза и обобщения, у человека возникают понятия и познание человека переходит на высшую свою ступень — научный.

Содержание нашего сознания объективно, поскольку мы отражаем объективный материальный мир, а форма нашего сознания субъективна, поскольку мы сами придаём форму отражаемой материи, по-своему воспринимаем и понимаем объективный мир. Когда форма, наше субъективное понимание соответствует объективному содержанию сознания, тогда наше понимание становится истинным. Например, первобытные люди верили, что молния — порождение сверхъестественных сил. В этом моменте их субъективное понимание, форма не соответствует отражаемому в их сознании объективному явлению. Когда же наука точно установила, что есть молния, тогда субъективное понимание людей становится истинным.

Человек и общество

Человек есть совокупность общественных отношений, определенных конкретно-исторически.

Человек отличается от всех остальных животных способностью к труду. Вместе с тем, сам человек есть продукт труда: каждый орган человека приобрел современные формы именно благодаря трудовой деятельности, в том числе и мозг, обладающий сознанием. Процесс труда подразумевает во-первых наличие людей, во-вторых наличие орудий труда. Именно с трудовой деятельности начинаются отношения между людьми.

Труд — это сознательная деятельность человека, направленная на обмен веществ между человеком и природой.

Человек вместе с орудием труда представляют собой производительную силу. Благодаря орудиям труда, то есть трудовой деятельности люди вступают между собой в производственные отношения. Производительные силы и производственные отношения образуют в совокупности способ производства материальных благ.

Именно способ производства материальных благ есть основа жизни всех людей, то есть общества. Эта основа в марксизме именуется базисом. Всё, что человек делает уже после удовлетворения своих материальных потребностей, то есть имеет возможность заняться — политика, религия, искусство и т.д есть надстройка, возвышающаяся над базисом.

Жизнь людей зависит от общества, в котором они живут, то есть от господствующего способа производства. Соответственно этому, сознание людей зависит от их жизни, от их бытия. Жизнь формирует сознание.

Характер любого общества определяется тем, какой там способ производства. Различают пять способов производства, следующих друг за другом: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический. В совокупности, каждый определенный базис и соответствующая ему надстройка дают общественно-экономическую формацию (ОЭФ). Соответственно пяти способам производства — пять формаций.

Классы и классовая борьба

История всех до сих пор существовавших обществ, не считая первобытного есть история борьбы классов.

Классы появились лишь тогда, когда из больших групп людей, одна смогла присваивать себе результаты труда другой, благодаря различию их места в укладе общественного хозяйства. Классы различаются по
(1) их месту в системе общественного производства,
(2) их отношению к средствам производства (зачастую оформленному в законах),
(3) их роли в общественной организации труда,
(4) способам получения той доли общественного богатства, которым они располагают,
(5) размерам этой доли.

Отношение классов друг у другу определяет то, каковым является способ производства определенного классового общества. Появление классов породило эксплуатацию человека человеком и общественное неравенство. Классы — исторически изменяющаяся категория людей, существовавшая не всегда, то есть возникшая на определённом этапе развития общества. С изменением способа производства меняются и классы, поскольку основа всего, что есть в любом обществе, в том числе и классового деления — в его способе производства. Правящий эксплуататорский класс проводит свои интересы за счёт своего общественного господства, то есть классовой диктатуры. Эксплуатируемый класс защищает свои интересы за счет классовой борьбы. Такого рода антагонистическое противоречие не может быть разрешено в рамках существующего способа производства. Для этого требуется полное уничтожение этого способа производства, то есть общественная революция. Она происходит в результате того, что производительные силы вступают в противоречие с производственными отношениям, то есть средства производства развиваются настолько, что не могут существовать дальше в рамках старой собственности на них. Например, современные производительные силы капиталистического общества, которые носят общественный характер не соответствуют производственным отношениям, основанным на частной собственности

Маркс и Энгельс не открыли классы и классовую борьбу, но доказали необходимость классовой борьбы пролетариата против буржуазии, за установление своей диктатуры — классовой диктатуры пролетариата, которая является периодом перехода к бесклассовому (коммунистическому) обществу.

Государство и право

Государство и диктатура класса суть одно и то же. Государство существовало не вечно, оно есть продукт определенной ступени развития общества, именно — того периода, когда появились классы. Экономически господствующему классу стал необходим особый орган для установления порядка в охваченном непримиримыми противоречиями обществе и подавления классовой борьбы эксплуатируемых классов. Поэтому, государство есть прежде всего бюрократическая машина, то есть выстроенная сверху-вниз. На вершине всей иерархии стоит правящий класс и нанятые им на управленческую службу чиновники. Охраняют государственную машину особые отряды вооруженных людей — армии, а с развитием общества — и полиция. Эти охранники действуют сообразно законам государства, писанным правящим классом для неправящих, то есть в соответствии с правом. Право — это возведенная в закон воля господствующего класса.