Семья и брак в Древней Руси

«Живяху кождо с своим родом и на своих местах, владеюще кождо родом своим» — так «Повесть временных лет» свидетельствует о родовом союзе.

Родовой союз — господствующая форма социальной организации у восточных славян, в которой власть принадлежала родовому старшине при неразделенности родового имущества, и эти отношения были скреплены родовым культом, соблюдением обычаев, преданиями и почитанием предков. В родственных дворах представителем старшины рода становился хозяин дома, глава семейства. Дворы (семьи) с течением времени разрастались в родственные селения, все жители которых помнили о своем общем происхождении.

Для селений, состоящих только из родственников, важным стало добывание невест, которые не уступали «чужим» женихам добровольно и даром. Согласно Нестеровой летописи, а также множеству свадебных песен и обрядов, дошедших до наших дней, у восточных славян существовало три основные формы заключения брачного союза: похищение невесты, выкуп невесты у родителей или приведение самой невесты с приданным в дом к жениху.

Отношения между супругами в значительной степени зависели от того, каким образом был заключен брачный союз. При похищении жена становилась собственностью мужа, при покупке и совершении брака с приданным власть мужа была ограничена: он мог распоряжаться свободой жены, но не ее жизнью и смертью.

В эпоху язычества господствовало представление о том, что брак заключается навеки и продолжается даже после смерти, поэтому о расторжении брака не могло быть и речи. Более того, в случае смерти мужа жена должна была последовать вслед за ним.

С принятием христианства было устранено многоженство и установлен порядок расторжения брачных уз, брак перешел в юрисдикцию церкви и стал рассматриваться как одно из таинств, а единственно возможной формой его заключения признавалось церковное венчание.

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» — так Ветхий Завет объяснил суть брака.

Самые ранние из дошедших до нас памятников русского законодательства, из которых мы можем узнать о семейно-брачных отношениях в Древней Руси — это договоры Руси с Византией 911 и 944 гг., признающие имущественный права супругов и порядок наследования имущества. Среди светских нормативных актов ценнейшим источников права является «Русская правда» 1016 г., содержавшая нормы семейно-бытовых отношений.

Основным официальным документом, регулировавшим брачно-семейные отношения в Древней Руси, стал Нормоканон (известный также как «Кормчая книга») — он служил руководством в церковном суде православных славянских стран. Согласно книге, брак представлял собой союз двух лиц, заключенный для рождения детей и во избежание греховной жизни, вступить в который можно единожды и который должен продолжаться в течение всей жизни супругов. Для заключения брака необходимо было соблюсти канонические условия:

• достижение брачного возраста (13 лет для женщин и 15 лет для мужчин)
• согласие родителей жениха и невесты на брак
• наличие свидетелей
• соблюдение сроков заключения брака и запрет на венчание в пост
• запрет на вступление в брак с родственниками и иноверцами
• запрет на вступление в брак для монашествующих и священнослужителей
• возможность вступления в брак не более 3-х раз (при условии, если в первых 2-х браках не было детей) — примечательно, что церковь лишь первый брак признавала таинством и венчала супругов, а последующие терпела как неизбежное зло и могла дать лишь благословение, признавая тем самым только гражданские последствия таких браков

Нормы, отобранные церковью для применения в сферах семейного и брачного права, соответствовали государственному строю и христианским догмам, способствовали выделению малой семьи, укреплению моногамии, устойчивости брака, развитию частной собственности.

По древнерусскому праву дочери не получали наследства. И общество было заинтересовано в том, чтобы они были обеспечены благодаря браку еще при жизни содержавших их до вступления в брак родителей. В силу этого родители должны были устраивать будущее своих дочерей и несли наказание за нарушение этой обязанности. Таким образом, возможность выдать дочь замуж против ее воли была узаконена. Позднее князь Ярослава предпринял попытку избавиться от подобного принуждения и регламентировал своим Уставом добровольность вступления в брак, велел родителям бережно относиться к желаниям своих детей.

Мужья должны были держать своих жен, как тогда выражались, «честно и грозно». Жена должна во всем руководствоваться волею мужа. Подчиненная мужу во всем, жена, по исконно древнерусским представлениям не имела прав в обществе сама по себе, независимо от мужа, что определяло ее положение. Воспитывался взгляд на мужа как на главную фигуру в брачном союзе, что, как предполагалось, способствует укреплению семьи. Тем не менее жена получала право пользования и владения собственным, отдельным от мужа имуществом, а после смерти мужа могла стать главой семьи. Вдова по своему усмотрению управляла имением и до совершеннолетия детей никому не отдавала никакого отчета в своем управлении.

Полнота власти мужа как главы семьи над женой, утвержденная в языческой культуре восточных славян на протяжении веков, во внешних своих проявлениях сохранилась и после введения христианства на Руси. При этом христианство оказало существенное влияние на гражданские узаконения, касавшиеся женщины. Государственные законы постепенно принимали женщину под свою защиту — ее личность возвышалась и вместе с тем укреплялись ее гражданские права, улучшалось и обеспечивалось ее семейное и общественное положение.

В «Домострое» описан «чин свадебный», которым руководствовались на Руси до начала XVIII века. Чин обручения включал в себя определенную последовательность действий. Наряду с венчанием, главным таинством при заключении брака, в числе обрядов русской свадьбы были сватовство, сговор, девичник, брачная ночь, свадебный пир — каждый из которых нес определенную смысловую нагрузку.

Свадебные ритуалы в разных местностях различалось при единстве общей схемы. Поведение главных действующих лиц на свадьбе регламентировалось традицией, однако допускалась и некоторая импровизация. Главными лицами, разумеется, были жених и невеста, но при этом они играли довольно пассивную роль. Невеста должна была проявлять покорность, любовь и благодарность родителям, вырастившим ее, и демонстрировать нерасположение к жениху — «чужому чуженину» — и его родне. Жених должен был выказывать уважение и любовь к невесте.

Обручальные кольца с первых веков христианства изготавливались из разных металлов — железа, меди, а позднее сложилась традиция, по которой невесте предназначается кольцо из серебра, а жениху — из золота. По слову апостола Павла, в церковном браке отношения уподобляются общению Христа (муж) и Церкви (жена), поэтому мужу соответствует золото — цвет Божественной Славы Христа и Небесного Иерусалима, а жене — серебро, как символ чистоты, духовного света и благодати.

Невеста на всем протяжении свадьбы несколько раз меняла наряды, демонстрируя изменения в своем статусе. На первом, «плакальном» этапе, она надевала одежду траурных цветов и закрывала лицо платком или полотенцем. Во время венчания и брачного пира «молодой княгине» полагалось быть нарядной, а после брачной ночи, на следующий день свадьбы, «молодуха» должна была показаться в самом богатом наряде, заменив девичий головной убор на женский.

Поскольку одной из главных задач мужа и жены в браке было продолжение рода, о рождении ребенка заботились задолго до этого события, стараясь оградить будущую мать от всевозможных опасностей — ведь женщина, которая готовилась стать матерью, считалась способной приносить счастье. Роды, первое купание, кормление, подстригание волос и другие действия, связанные с новорожденным, были окружены важными ритуалами.

Особое отношение у славян было к имянаречению, часто у человека было два имени, одно из которых — тайное. В древности люди воспринимали имя материально и старались скрывать свои имена от врагов, считая, что одного знания имени уже достаточно, чтобы навлечь на человека беду. Личные имена славян были похожи на прозвания, данные по тому или иному поводу: Добрыня, Храбр, Ждана, Зима, Румяна. С принятием христианства детям стали давать имена во время таинства крещения, которое с точки зрения православной церкви снимает с младенца первородный грех, вводит его в духовную жизнь и является юридическим актом оформления рождения ребенка, наречением его именем.

Усыновление осуществлялось церковью посредством особого акта и освящалось обрядом «осыновения», подлежащего утверждению епархиальным архиереем. Процедура усыновления могла также происходить в результате женитьбы мужчины на вдове брата или фактического приема усыновляемого в дом. Долгое время правила усыновления не подвергались существенным изменениям, но по мере укрепления частнособственнических начал в семейных отношениях все большее значение стало приобретать предписание: нельзя было усыновлять незаконнорожденных детей, так как на усыновленного переходили все права законных детей.

В отдаленных областях страны, где народ придерживался консервативных взглядов и поклонялся языческим божествам, христианские воззрения на брак и семью начали восприниматься людьми только к началу XIX века. Семейно-брачные отношения до начала XVIII века, до отмены патриаршества и учреждения Святейшего Синода, регулировались исключительно нормами канонического права, а возникающие разногласия внутри семьи рассматривались в церковном суде. Последующим реформам семейно-брачных отношений суждено было осуществиться уже в период Петра Первого…