Английский народный танец VS. дамы
В среде любителей традиции по сей день бытует мнение, что моррис уходит корнями в незапамятную древность, когда деревья были большими, а люди возносили славу суровым духам природы ритуальными песнями и танцами. Это неудивительно – ведь происхождение морриса овеяно тайной, а характерные присущие ему черты наводят человека романтичного на мысли о том, что перед глазами его разворачивается странное, непостижимое сакральное действо. В фантазии его танец превращается в ритуал, выстроенный по строгим правилам. Одно из таких правил, что долгое время приписывали моррису, запрещало женщинам участвовать в танце. Якобы моррис – ни что иное как древний, едва ли не первобытный ритуал плодородия или охоты. Истоки морриса затерялись в веках, но со всей очевидностью, охота и воинственные пляски с палками, мечами или же платками (которые есть ни что иное как аллюзия на те же мечи) – удел мужчин. А значит, женщинам в моррис путь заказан.
Сегодня мы попробуем разобраться, как зародилось такое мнение, кто из подвижников морриса был сторонником подобных идей, как их распространение повлияло на историю танца, и как, наконец, танцоры и фольклористы смогли отвергнуть предрассудки, и моррис стал по-настоящему народным танцем.
Вопрос (о происхождении морриса – прим. пер.) не поднимался до 1903 года, когда сэр Эдмунд Чемберс обратился к нему в той же работе, где также фигурировали его очень влиятельные теории относительно представлений ряженых и танца с мечами. Трактовка Чемберса была крайне фрагментарной; он был слишком хорошим архивистом, чтобы отрицать, что первые записи танца пришли из контекста королевских и аристократических развлечений, однако он решил попросту проигнорировать эти свидетельства. Вместо этого, будучи под влиянием теорий сэра Джеймса Фрейзера, он заявил, что танец произошел от древнего народного обряда для плодородия. Он также предположил, что определение морриса как «мавританский» (moorish) произошло от черненых, и оттого сравнимых с арабскими, лиц танцоров – распространенного мотива в народных празднествах. А еще Эдмунд Чемберс предположил, что моррис и танец с мечами когда-то были и вовсе идентичны, происходя от одного и того же некоего «древнего ритуала», якобы распространенного по всей Западной Европе
Чемберс имел очень смутное представление о том, что на самом деле представлял собой танец моррис, поскольку единственное настоящее исследование было проведено лишь в 1890-х в Оксфордшире для преподавателя Оксфорда Перси Мэннинга. После же эти исследования приняли куда более значительный масштаб благодаря главной фигуре в возрождении интереса к народным песням и танцам, лондонскому музыканту Сесилу Шарпу.
(…) Как хорошо известно, Шарп впервые столкнулся с этим танцем, когда гостил у своей тещи в Хедингтоне близ Оксфорда в День подарков в 1899 году. Он начал изучать разные образцы этого танца в середине 1900-х и собрал более 150 различных примеров в течение последующих двадцати лет. Первоначально он разделял концепцию антикваров касательно морриса как средневекового придворного танца, впоследствии перенятого народом. Однако к 1912 году он открыл для себя теорию Чемберса о танце как о некоем древнем народном ритуале, и это понравилось Шарпу гораздо больше.
С одной стороны, такая гипотеза перекликалось с его собственной концепцией сельской народной культуры как чего-то «общинного» и неподвластного ходу времени. С другой стороны, эта гипотеза давала Шарпу оружие в его вражде с Мэри Нил. Она была главной партнершей Шарпа, когда он только начал преподавать моррис, и также она была управляющей клубом для работающих женщин в лондонском Ист-Энде, где собирались первые команды изучения танца. Сесил Шарп по факту и начал эту работу лишь потому, что Нил попросила его об этом. Однако к 1909 году они поссорились. Отчасти это было вызвано вопросами конкуренции и ревности, поскольку каждый желал присвоить себе все заслуги за возрождение морриса, поскольку его популярность росла в масштабах.
Однако это был также и вопрос принципа. Нил выступала за развитие формы танца, а Шарп — за «сохранение морриса в его чистоте». Его аргумент был значительно сильнее, учитывая принятые тогда отсылки к танцу как древнему ритуалу (более того – согласно этой гипотезе, неизменному по своей природе на протяжении столетий). Шарп пошел даже дальше Чемберса, утверждая, что представление ряженых, как и танец с мечами, были воплощениями «одного и того же примитивного обряда». И, если этот обряд исключал женщин, то он еще более соответствовал взглядам Шарпа: вряд ли может быть совпадением, что в этот же период конфликта он открыто выступал как противник женского избирательного права, а Нил, напротив, горячо поддерживала право женщин голосовать на выборах. К 1914 году Шарп выиграл схватку и стал бесспорным лидером нового движения любителей народных танцев, в то время как Мэри Нил пришла к убеждению, что моррис действительно был старинной и чисто мужской церемонией, и что она «нарушила закон космического ритуала», предоставив этот танец женщинам.
В течение следующих шестидесяти лет идея «мистического» происхождения морриса, выдвинутая Чемберсом и Шарпом, господствовала среди публики в целом, и среди танцоров и фольклористов в частности. Последние две (часто пересекающиеся) группы провели очень ценный объем работ и исследований истории танца. Однако эти исследования всегда интерпретировалась в рамках одной и той же теории, авторы расходились лишь в вопросах различных разновидностей ритуального танца и представлений касательно их общего происхождения от верований времен неолита. Чтобы поддерживать определение «чистоты», предложенное Шарпом, после его смерти в 1924 году Английское Общество Народного Танца создало Совет по Артистическому Контролю (Board of Artistic Control) для проверки всех дополнений к установленному репертуару. И, хотя Общество в основном состояло из женщин, Совет же на две трети состоял из мужчин, и, таким образом, самый известный из всех английских народных танцев постепенно стал недоступен для женщин в течение следующих двух десятилетий.
В 1934 году по инициативе команды «Кембридж Моррис Мен» (Cambridge Morris Men) шесть моррис-команд создали неформальное объединение под названием «Братство морриса» (Morris Ring). Так была основана старейшая на сегодняшний день организация по сохранению, развитию и продвижению этого народного танца. За основу были взяты труды и взгляды Сесила Шарпа. Как и Шарп, «Братство» провозгласило себя поборником традиций и блюстителем «чистоты» и взяло на себя право устанавливать, а впоследствии и диктовать каноны, по которым должен танцеваться моррис. Члены «Братства» проводили заседания и воркшопы, занимались выработкой танцевальных стандартов, систематизацией танцев и составлением учебников и сборников и со временем скопили множество бесценных знаний о моррисе. Однако материалами своими они делились лишь в собственном кругу. Чтобы стать членом объединения, новая команда должна была соответствовать установленным в организации стандартам. И по заветам Шарпа, одним из них, конечно же, был сугубо мужской состав. Таким образом, возможность изучать и практиковать моррис даже вне академической среды стала привилегией мужчин.
Положение женщин в моррисе оставалось незавидным до 1970-х годов. В эпоху «золотых семидесятых» в мире свершилась сексуальная революция, а британский фолк-ривайвл вознес на волну популярности не только народную музыку, но и моррис. Новые команды множились. как грибы. И не всем молодым и дерзким были по нраву косные догматы «Братства морриса» и чопорные взгляды Шарпа. В результате команды новой волны объединились вне «Братства» и заложили основу двух новых организаций – Федерации морриса (Morris Federation) и «Открытого морриса» (Open Morris). Эти объединения придерживались более свободного подхода к народным танцам и наконец, впервые за полвека, дали женщинам возможность изучать и танцевать моррис наравне с мужчинами в полностью женских или же смешанных командах. Со временем новые организации разрослись, заработали авторитет и в конечном итоге объединились вместе с «Братством» в Joint Morris Organisation (Объединенную организацию морриса). Однако прошло немало времени, прежде чем гендерный вопрос в моррисе был окончательно закрыт.
10 марта 2018 года, под руководством тогдашнего сквайра «Братства морриса» Эдди Уорралла, состоялось голосование за отмену гендерных ограничений по приему в организацию. Положительное решение было принято большинством в 87%, и требование о мужском составе моррис-команд было изъято из конституции «Братства». С его отменой в последней, самой догматичной организации, что почти сто лет блюла заветы Шарпа, для женщин в моррисе открылись все дороги. Теперь команды любого состава могли подать заявку на вступление в «Братство» и пользоваться его неограниченной поддержкой, а те из них в его рядах, что долгое время принимали к себе только мужчин, в итоге стали смешанными. И с тем столетний спор о праве женщин танцевать моррис был наконец исчерпан.
© Анна Ефименко, Милада Леонова (для проектов “Happy Kelpie” и “Jack in the Green”)
Источники:
Prof. R. Hutton (University of Bristol)
E. K. Chambers, The Medieval Stage (Oxford, 1903), i. 195-201.
Percy Manning, ‘Some Oxfordshire Seasonal Festivals’, Folk-Lore, 8 (1897), 307-24.
Cecil Sharp and Herbert C. Macilwaine, The Morris Book. Part 1 2nd edn. (1912), Part 2, 2nd edn. (1919), Part 3, 2nd edn. (1924); Roy Judge, ‘Mary Neal and the Esperance Morris’, Folk Music Journal, 5 (1989), 545-90; A. H. Fox Strangeways, Cecil Sharp (Oxford, 1933), 26-88.
Maud Karpeles, ‘English Folk Dances: Their Survival and Revival’, Folk-Lore, 43 (1932), 123-43; Douglas N. Kennedy, ‘The English Morris Dance and its European Analogues’, Proceedings of the Scottish Anthropological and Folklore Society, 4: 1 (1949), 6-12; Violet Alford, ‘Midsummer and Morris in Portugal’, Folk-Lore, 44 (1933), 218-35, and ‘Morris and Morissa’, JEFDSS 2 (1935), 41-9; Rodney Gallop, ‘The Origins of the Morris Dance’, JEFDSS 1 (1934), 122-9; Joseph Needham, ‘Geographical Distribution of English Ceremonial Dance Traditions’, JEFDSS 3 (1936), 1-45; English Dance and Song, 43: 3 (1981), 17-18; E. Phillips Barker, ‘Two Notes on the Processional and the Morris Dance’, Journal of the English Folk Dance Society (1915), 38-4; Reginald Netti, Folk-Dancing (Arco Handbook, 1962); Hugh Rippon, Discovering English Folk Dance (Shire Publications, Aylesbury, 1975); Russell Wortley, The XYZ of Morris (Morris Ring, 1978).
K. N. J. Loveless, ‘Douglas Neil Kennedy’, English Dance and Song, 25 (1973), 87-9.
The Morris Ring (Official Website): History. The Morris Dance Revival & The Morris Ring.
The Morris Ring (Official Website): Squire Eddie Worrall reflects on the ARM, 12 March 2018.