происхождение евреев Ясриба

cтр. 3

1. Hijaz и Darum (1)

Происхождение и природа евреев в северной части Аравийского полуострова (Хиджаз), особенно евреев Ясриб-Медины, до сих пор остается чем-то загадочным, и современный ученый может столкнуться со значительными трудностями при решении этого вопроса. Любопытно, что даже те знания, которыми мы располагаем, получены из мусульманских источников, которые, похоже, знали о сложностях и старались сделать все возможное, предоставляя нам разнообразные и противоречивые версии, заканчивающиеся знаменитым выражением древнеарабского скептицизма "Бог знает лучше". И талмудическая, и исламская традиции в целом сходятся в описании еврейского населения, населявшего юго-восточные районы Палестины (включая Трансиорданию) с обширной границей с бедуинскими племенами. Иерихон, Сокар, Эйлат ( Jericho, Socar, Eylat) составляли северный край этой еврейской области, которая простиралась на Аравийский полуостров от "долины деревень" (вади'л-кура), которая, согласно мусульманской традиции, была границей между Хиджазом и аш-Шамом, простираясь на юг до города Ясриба. Согласно Ибн Исбака, Пророк послал Усаму б. Зайда б. Хариту "загнать коней" в "аль-Дарум земли Филастина через Тахум аль-Балка'" (аль-Балка' - это южная Трансиордания, земля Моава). Еврейские названия "Дарум" и "Тахум" говорят сами за себя. В значительной степени эта информация подтверждает эпиграфические находки, такие как надпись, опубликованная Альтхаймом и Штилем на фотографии, сделанной в 1965 году в Мада' ин Салих. Эта надпись была высечена на гробнице, возведенной 'Adnun bar HonI (or Hunnay) bar Shemiu'el Resh Higra для его жены Муны, дочери 'Amru bar 'Adnun bar Shemu'el Resh Tayma', которая умерла в Ав 251 году в возрасте 38 лет. Год был 356 г. н.э., если считать с момента основания Провинции Аравия императором Траяном (105 г. н.э.) или 319 г. н.э., если считать с 68 г., который считается годом разрушения Храма".

((Саадия Гаон в своем комментарии все еще использует термин Дарум в значении Негев. Термин Тахум мог использоваться арабами для обозначения римской системы укреплений, лимеса; в то время как, как у Динавари, его значение могло означать провинцию Аравия; Садум, по его словам, расположен между Урдунном (Джунд Урдунн, то есть Палестина Секунда, северная часть Палестины) и тахум ард ал-'араб; см. Altheim и Stiehl, Araber, V (!), 306 и далее, и факсимиле ibid., 500.))

2. Евреи и бедуины (2)

Мусульманские традиционисты не могли даже представить себе существование каких-либо более ранних поселенцев Ярсиба, кроме евреев. Некоторые из них, правда, упоминают амаликитян как самых ранних жителей, которые, согласно легенде, были уничтожены бану Исра "илом, когда они захватили эту область, но этой информации можно приписать мало исторической ценности, и она, очевидно, является чисто вымышленной легендой, навеянной Библией. Итак, евреи, как говорят, были первыми жителями, которые стали возделывать землю на севере Хиджаза, в Ясрибе и его окрестностях; именно они копали колодцы, сажали финиковые пальмы и занимались различными видами сельского хозяйства. Они также были строителями домов (aatam). Они являются единственными исторически сложившимися поселенцами, известными мусульманской традиции. Земледелие", "поселение", "собственность" и "ремесла" были понятиями, которые представляли евреи, в отличие от арабов, которые были кочевниками, бедуинами.

По словам Ну'айма б. Мас'уда из Бану Гатафан, мастера интриг, который действовал от имени Пророка во время битвы при Хандаке: "Б. Курайза были людьми с выдающимся родом и имуществом, тогда как мы были просто арабским племенем, которое не имело ни пальм, ни виноградников и занималось только овцами и верблюдами". Бедуины обычно нанимались на работу к евреям во время сбора урожая, когда они приезжали со своими верблюдами и увозили гроздья фиников для продажи в деревнях, оставляя половину выручки себе. Они считали это тяжелым трудом, что видно из утешительного стиха Пророка, когда им пришлось нести кирпичи, необходимые для строительства первой мечети: hadha himalun Ia himalu khaybara ("то, что вы несете здесь, не похоже на то, что вам пришлось нести в Хайбаре"). Бану Надир и Бану Курайза считались "королями" или "правителями Медины". Они управляли аусами и хазраджем, помогая правителю ('амиль), которого назначал марзубан, персидский правитель бедуинов, собиравший для него налоги (харадж). Предание, приводимое Самхуди со слов Ибн Шаббы, гласит, что именно евреи охраняли ворота Ясриба и требовали десятину с каждого, кто хотел войти в город (an yu'ashshira). 2

(3) Похоже, что эта общая картина всё ещё преобладала в то время, когда Пророк прибыл в Медину (хиджра), в то время как персидское влияние, основанное на евреях Медины, укреплялось после победы персов над Византией. Это, по-видимому, придает достоверность легендарным мусульманским традициям, согласно которым ибн Ра'с аль-Джалут, сын изгнанника, обсуждал с Пророком в Медине имена звезд, которые Иосиф видел во сне. Традиции даже известно его имя - Бустани. Предания отражают два факта: связи евреев Медины с вавилонским центром и их влиятельный статус в Хиджазе, который укреплялся благодаря их связи с царствующей в то время державой - Персией и её поддержкой. Об этом свидетельствует тот факт, что после Хайбарской экспедиции ал-Хаджжадж б. 'Илат ас-Сулами с разрешения Пророка спешит в Мекку, чтобы получить деньги от своей жены и должников для покупки части добычи, захваченной у иудеев. Перед возвращением в Хайбар он говорит 'Аббасу, дяде Пророка: "Клянусь Аллахом, когда я покидал Хайбар, сын твоего брата женился на дочери их царя!". (т.е. Сафийя).

Пророк всегда обращается к иудеям Медины как к родственникам и потомкам древних Бану Исраил. Говорят, что они говорили на своем языке, который мусульманские источники называют ратан, очевидно, неарабском языке, который, по утверждению Табари, был персидским. Пророк приказал Зайду б. Сабиту обучить себя ас-сурьянийи, то есть арамейскому языку, что ему удалось сделать за семнадцать дней, чтобы понимать, что пишут евреи. 3

стр. 5

3. Первые поселенцы ( 4)

На основании всего лишь нескольких источников можно сделать вывод, что между евреями Яcриба и бедуинами действительно существовали четкие социальные и культурные различия. Они были двумя отдельными слоями населения северной части Аравийского полуострова, которая была известна как родина бедуинов. Мусульманские источники расходятся во мнениях относительно времени их прибытия в Хиджаз и Яcриб. Одни говорят, что это было после потопа во времена Ноя, другие утверждают, что это произошло во время походов Моисея против амаликитян. Другие утверждают, что это было во времена Давида и Соломона или во время разрушения храма Навуходоносором. Существуют также традиции, утверждающие, что евреи переселились в Хиджаз во времена разрушения Второго храма римлянами. Некоторые современные ученые приняли различные версии традиций, помещающих происхождение евреев в Хиджазе в библейский период.

Так, Торри искал здесь следы еврейских купцов из Ниппура. Другие находили связь с тем, что сказано в I Хронике v: 41-43: "И пришли сии, написанные по имени, во дни Езекии, царя Иудейского, и разбили шатры их и жилища, которые там находились, и истребили их совершенно до сего дня, и поселились в жилищах их, потому что там было пастбище для стад их". И далее: "И некоторые из них, даже из сынов Симеоновых, пятьсот человек, пошли на гору Сеир, имея начальниками своими Пелатия, и Неерию, и Рефаию, и Уззиэля, сынов Илши". "И поразили они остальных Амаликитян, которые убежали, и жили там до сего дня". Невероятная теория была выдвинута более века назад Дози, который считал, что существует параллель между "макка" (что означает бить или поражать, как написано там) и Макка (Мекка). Дози и другие также черпали вдохновение из Иер. xi: 11-12: "Так и все Иудеи, бывшие в Моаве, и среди Аммонитян, и в Едоме, и во всех странах, услышав, что царь Вавилонский оставил остаток Иуды и поставил над ними Гедалию, сына Ахикама, сына Шафана, возвратились из всех мест, куда были изгнаны, и пришли в землю Иудейскую, к Гедалии, в Мицпу, и собрали вина и летних плодов очень много". А также во II Хронике xxvi:2: "Он (Уззия) построил Елоф и восстановил его в Иудее, после того как царь упокоился с отцами своими". И далее, в стихах 7-8: "И помог ему Бог против Филистимлян, и против Аравитян, живущих в Гурбаале, и Меуним. И Аммонитяне одарили Уззию, и распространилось имя его даже до входа в Египет, ибо он сильно укрепился". 4

(5) Арабские предания, рассказывающие о первом еврейском поселении в Хиджазе во времена римлян и разрушения Второго Храма, говорят о намерении "царя Рума", сразу после завоевания аш-Шама, жениться на дочери бану Харун (т.е. священников), несмотря на то, что их религия запрещала им жениться на христианках (!). Затем они пригласили всех его людей на пир и убили их во время празднества. Затем они бежали в Хиджаз, к жившим там Бану Исраил. Римский царь преследовал их, но его войска не смогли догнать их, и римляне умерли от жажды у ручья (тамад), который и по сей день известен как «тамад аль-рум». Эта история явно аналогична талмудической традиции, в которой рассказывается о восьмидесяти тысячах молодых людей священнического происхождения, бежавших к измаильтянам после разрушения Храма. Поскольку их мучила жажда, они попросили воды, и тогда бедуины "принесли перед ними соленую пищу и надутые водяные шкуры, велев им есть и пить. Когда они развязывали водяные шкуры, воздух выходил из них в рот и душил их... так обращаются с вами кузены".

Палестинский Талмуд проводит параллель между этой историей и историей Агарь и Измаила; подобно последним, евреи, бежавшие в Аравию, в конце концов нашли в пустыне колодец, из которого они смогли пить. Подобным образом мусульманские традиции напоминают талмудическую в отношении молодых священников: в истории о «тамад аль-рум» также говорится о священниках (Бану Харун). Бану Надир и Бану Курайза, согласно арабским традициям, претендовали на священническое происхождение. Мусульманские источники часто называют их аль-кахинан, "два священника". "Курайза и Надир (назывались аль-кахинан), потому что они были людьми книги и знания", (китабин ва-фахмин). Есть хадис, в котором говорится: "Из аль-Кахинана выйдет человек, который будет учить (ядрусу) Кран так, как никто до него", за которым часто следует замечание: "Некоторые говорят, что этим человеком был Мухаммад б. Ка'б (б. Асад) аль-Курази, но Бог знает лучше".5

стр. 7

Дальнейшие мусульманские традиции

( 6) Предположительно точную генеалогию Надира и Курайзы можно также найти в мусульманских традициях: Курайза, Надир, Хадал, были сыновьями (в обратном порядке): Nuham-Tanhum-'Awf-Qays-Finhas-al-'Azar-al-Kahin-Harun- 'Imran-Qahith-Lawi. Очевидно, что это выдумка, полученная из комбинации некоторых известных еврейских имен (Нахум, Танхум), библейских личностей (Pinhas, Eliazar, Aharon, 'Amram, Qehat, Levi), "священника" - Кахин (Кохен), используемого как имя человека, и двух арабских имен - 'Ауф и Кайс.

Другая генеалогия начинается с Курайзы-Надира-Нухама 'Амра (который является Хадалом), сыновей Khazraj-Sarih-Tu'man-Sibt-al-Yasa'-Sa'd-Lawi Khayr- Nuham-Tanhum-'Azar-'Azra-Harun-'Imran-Yishar-Qahith-Lawi- Ya'qub (who is Isra'il)-Isbaq-Ibrahim. Абул-Фарадж ал-Исбахани, составитель Агани, вероятно, скептически относился к этим генеалогиям, поскольку он заявляет, что не нашел ни одной генеалогии Курайзы, Надира и Кайнука°, так как они не были арабами, склонными записывать свои генеалогии, а были лишь союзниками (или защищёнными или подзащитными людьми: Хулафа') арабов. По-видимому, жилища евреев и их земли, состоявшие в основном из плантаций финиковых пальм и колодцев, были разбросаны по всей Медине. Некоторые евреи жили в Кубе, южном квартале. К западу от масджид Куба' находилась Аль-Бувайра (или Аль-Бувайла), где раньше жили Надир и Курайза, и которая позже стала владением Пророка (садака). 6

(7) Вопрос о том, были ли евреи Медины действительно потомками этнических евреев или обращенных в иудаизм, — beшироко обсуждался. По мнению Нольдеке, если бы аравийские евреи были потомками переселенцев, они не смогли бы так успешно влиться в племенное общество арабов. Его особенно впечатлил их вклад в арабскую поэзию, которую он считал подлинным выражением арабского духа, лишенным каких-либо еврейских элементов. Винклер решительно отстаивал эту точку зрения, утверждая (вопреки Велльхаузену), что евреи, будучи людьми более высокого социального уровня, не могли полностью ассимилироваться в арабском обществе, так же как европейские иммигранты в Северной Америке не могли стать индейцами. Ламменс также считал, что евреи, представлявшие более высокую степень цивилизации, имели в этом отношении преимущество перед своими соседями-бедуинами и повлияли на многих из них, заставив принять иудаизм. Подробные аргументы в поддержку этой точки зрения были выдвинуты и Нау, который подчеркнул четыре основных фактора, связанных с проблемой евреев на всем Аравийском полуострове:

a) Известно, что евреи вели широкую пропаганду, пытаясь распространить иудаизм во многих странах, включая Хиджаз,

б) Почти все иудеи, упоминаемые при жизни Пророка, носят арабские имена,

c) Они нуждались в духовном руководстве, которое пришло к ним из-за пределов Аравии (имеется в виду иудеи Химьяра), подобно христианам Наджрана, и

г) Явление еврейского царства (Химьяр) было вне еврейской нормы, если только царская семья не была прозелитом.

Д.С. Марголиут считал проблему иудаизма евреев Ятриба совершенно неясной и выражал значительные сомнения в том, были ли они действительно евреями, предпочитая считать их только монотеистами, или, по его терминологии: рахманистами. Торри, кажется, был единственным ученым того поколения, который был готов принять тот факт, что иудаизм евреев Ясриба был подлинным, в основном в противоречии с Винклером. Среди более поздних ученых Хиршберг был единственным, кто подчеркнул, что его впечатление о том, что большинство евреев Ясриба были потомками арабских прозелитов, основывается на значительном количестве мусульманских традиций, которые касаются процесса иудаизации среди тех арабов, которые были соседями евреев. 7

(8) Из этого краткого и неполного обзора мнений о евреях Медины можно сделать вывод, что дискуссия сосредоточена на косвенных аргументах, но предпочтительнее сосредоточиться на самих арабских источниках. Некоторые из источников, которые определенно связывают иудеев Хиджаза с арабскими племенами, были известны этим ученым, и ниже я упомяну довольно много таких источников. Например, Сухайли сообщает нам, что кроме Курайзы, Надира и Кайнука°, некоторые люди из 'Ауса и Хазраджа также стали евреями (ман тахаввада). Были также некоторые арабские женщины, которые поклялись, что если их ребенок выживет, то они сделают его иудеем (тахаввадату), так как считали иудеев знающими и людьми книги ('илмин ва-китабин). Я'куби, описав Яман как область, которая стала в основном еврейской благодаря деятельности Тубба°, упоминает, что люди из 'Ауса и Хазраджа также стали евреями после того, как прибыли в Ятриб из Ямана, благодаря тому, что на них повлияли евреи Хайбара и Ярсиба. Люди из Banu Harith b. Ka'b, of Ghassan и из Judham также приняли иудаизм. На самом деле в Ясрибе, по-видимому, было гораздо больше кланов, которые были иудейскими.

Самхуди упоминает ряд таких кланов, как Banu Qusais, B. Marthad, B. Mu'awiya, B. Jadhma', B. Naghisa, B. Za'ura, B. Hujr, and B. Tha'laba . Вакиди упоминает Хусайку, своего рода пригород Медины, "близкий к Дубабу", который был населен иудеями, владевшими многими домами. Я уже упоминал о Б. Хадале, и выше видел, что Б. Хадал отождествлялся с 'Амром, тогда как одно из имен в более ранней родословной было 'Ауф, что, возможно, намекает на связь с Б. 'Амром б. 'Ауфом. Существует предание, согласно которому Талаба б. Ша'я, его брат Усайд и Асад б. 'Убайд принадлежали к роду Б. Хадала, то есть были евреями. Однако их пощадили в ту ночь, когда были убиты б. Курайза. Есть также упоминание о сыне Асада 'Али, матерью которого была Umama bint Bishr b. Zu'ba, sister of 'Abbad. Некоторые говорят, что Б. Хадал ('Амр б. 'Ауф) был вместе с Курайзой во времена джахилийи, а затем при исламе (очевидно, после прибытия Мухаммада в Медину) стал хозяином Б. Курайзы.11.

(9) Другим племенем, принявшим иудаизм, было племя B. Hishna b. 'Ukarima b. 'Awf, of Bali. После сражения с Б. Рабаа они выразили желание поселиться в Тайме, но иудеи не приняли бы их, если бы они не стали иудеями, поэтому некоторые из них так и сделали и позже переселились в Медину. Некоторые традиции даже делают 'Ауса и Хазраджа потомками иудеев, а именно: из 400 ахбаров, оставленных туббой в Медине. Абу Айюб (Халид б. Зайд), один из ансаров Хазраджа, в доме которого Пророк остановился на некоторое время после прибытия в Медину, как говорят, был потомком такого хабра и сохранил для Пророка письмо от тубба, поскольку тубба было известно о возможном прибытии Пророка. Абу Айюб действительно передал письмо Пророку.

Иудеи также прямо упоминаются среди B. Haritha , что, очевидно, относится к B. Qayla, то есть к 'Aws и Khazraj. Абу 'Афак, один из соперников Пророка, который был убит примерно через двадцать месяцев после хиджры, как говорят, был евреем, принадлежавшим к клану B. 'Amr b. 'Awf. Zahra , описанная как одна из крупнейших деревень в окрестностях Медины, была населена 300 еврейскими ремесленниками (sаni'). B. Jafna упоминаются вместе с еврейскими группами в китаб ал-умма, также как и B. Shutayba (см. также ниже, с. 35). B. Jafna, очевидно, подзащитные б. Та'лаба и часть Гассана, были описаны как "цари в Палестине" (ал-Шам). Сами Та'лаба были, по крайней мере, частично иудаизированы, поскольку они упоминаются как мин яхуда. B. Shutayba также описываются как люди из Палестины. Вместе с ними упоминаются и B. Za'ura, также известные как еврейский клан. Следует также обратить внимание на другие племена и кланы, с которыми евреи были связаны, согласно вышеупомянутому Китаб аль-умма, рассмотренному в следующей главе; среди них B. 'Awf, B. Nadir, B. Harith, B. Sa'ida, B. Jusham, B. Aws. Пока нет убедительных доказательств относительно характера этих еврейских мавали и того, происходили ли они из арабских кланов или были потомками евреев, поселившихся в городе за много веков до ислама. Большая часть традиций о евреях, сохранившихся в источниках, рассмотренных до сих пор, указывает на прозелитов из числа бедуинов. 9

стр. 11

****************************************************************************************************