мидьяниты и ишмаилиты

МИДИАН, МОАВ И ЭДОМ.

История и археология поздней бронзы и железного века Иордании и Северо-Западной Аравии.

JOHN F.A. SAWYER AND DAVID J.A. CLINES

стр.153

MIDIANITES AND ISHMAELITES.
Ernst A. Knauf

Institut flir alttestamentliche Wissenschaft und biblische Archaologie Christian-Albrechts-Universitat Olshausenstr. N 50a D-2300 Kiel Federal Republic of Germany

…Наа Международной конференции по археологии Иордании, состоявшейся в Оксфорде в марте 1980 года, были убедительно продемонстрированы значительные дополнения, внесенные за последние десять лет в наши знания об археологии и ранней истории страны к востоку от реки Иордан. На конференции в ряде докладов повторялась тема о ситуации в Восточной Иордании в тот решающий период в конце 2-го тысячелетия до н.э. и начале 1-го - в конце позднего бронзового и начале железного веков - когда в соседних Палестине и Сирии, а также в более отдаленных странах происходили большие изменения на политической, экономической и демографической сцене. Мой собственный вклад состоял из некоторых предположений относительно возможных контактов между Восточной Иорданией и ее южным соседом, Аравией, примерно в это время, и частично был связан с определенными доказательствами, которые, как я полагал, относились к народу, известному в Ветхом Завете как мадианитяне. Мадианитяне не относятся к числу наиболее известных древних народов Ближнего Востока, хотя их вероятная связь с аравийскими торговыми путями, ранней эксплуатацией верблюда и металлургией меди, а также их отношение к библейским повествованиям об исходе и завоевании, делают их интерес более чем мимолетным. Исследования мадианитян и родственных им групп, таких как эдомиты, фактически выросли за последние сто лет; и в ходе неформальных обсуждений во время Оксфордской конференции (в частности, с доктором Джоном Бартлеттом из Тринити-колледжа, Дублин, доктором Джоном Сойером из университета Ньюкасла и мисс Элизабет Пейн, студенткой-исследователем того же университета) была выдвинута идея проведения еще одного, меньшего по масштабу, коллоквиума, на котором можно было бы более детально рассмотреть некоторые из последних работ, связанных с этой темой. .. Те доклады, по которым авторы представили рукописи, публикуются здесь и, как мы надеемся, послужат не только отчетом о ходе исследований, но и свидетельством научного стимула, предоставленного Оксфордской конференцией.

Питер Дж. Парр ***

В Быт. 37:27 мы читаем, что братья Иосифа решают продать его каравану измаильян, который только что прибыл на место происшествия. Однако приходят мадьянские торговцы, вытаскивают его из колодца и продают измаильтянам, которые, в свою очередь, приводят Иосифа в Египет.
(( Быт 37:26-28: "Сказал же Иуда к братьям его: Что́ [есть] пользы, если убьём брата нашего и сокроем кровь его? Идите продадим его Измаильтянам этим, же ру́ки наши не пусть будут на него, потому что брат наш и плоть наша он есть. Услышали же братья его. И проходили люди Мадьянитяне торговцы, и они извлекли и вытащили Иосифа из рва и отдали Иосифа Измаильтянам [за] двадцать золотых, и свели Иосифа в Египет." ))

В Быт. 37:36 говорится, что мадианитяне продали Иосифа в Египте,
(( Быт 37:36: "Мидьянитяне продали его в Египет Потифару, царедворцу Фараона, начальнику телохранителей.&
quot; )) ,но в Быт. 39: 1 мы читаем, что Потифар купил его у измаильян (( Быт 39:1: "Иосиф же был приведён в Египет, и приобрёл его Петефрий евнух фараона, главный повар, человек египтянин, из руки́ исмаильтян, которые привели его туда."))

Независимо от того, составлена ли этa история из одного или двух источников, Мадианитяне и Исмаильтяне, согласно Быт. 37, - это два разных племени, оба из которых вели торговлю между Северной Трансиорданией и Египтом.
В их появлении в центральной Палестине, по-видимому, не было ничего необычного. Если текст составлен из двух источников, одно племя могло впоследствии сменить другое в этой же области; если текст происходит из одного источника, два племени — то существовали одновременно.
В Суд. 8:24, однако, мадианитяне тоже считаются исмаильтянами, потому что носят золотые кольца в носу /
(( Суд 8:24: "И сказал им Гидеон: Есть у меня к вам просьба – пусть каждый мне даст по кольцу из своей добычи. У них есть золотые кольца, ведь они исмаильтяне.")) Таким образом, два текста явно противоречат друг другу. Чтобы прояснить эту путаницу, мы должны внимательно изучить всю остальную информацию, которая у нас есть об измаильтянах и мадианитянах.

Быт. 25: 13-15 перечисляет колена Исмаила. С помощью информации, содержащейся в этом разделе , мы можем собрать воедино некоторые широко разрозненные свидетельства существования отдельных племен этой племенной федерации. Некоторые из них упоминаются в Ветхом Завете пророками VI века, в исторических надписях новоассирийских и нововавилонских царей, а также в памятных и дарственных надписях древних южно-аравийских и древних северных арабов.
На основании датированных ссылок и тех, которые мы можем датировать, мы можем сделать вывод, что Исмаил, вероятно, уже существовал как племенная конфедерация в центральной части Северной Аравии и Сирийской пустыни в конце 8-го века, и процветал к середине 8-го века, 7 века и, возможно, существовал в 6 веке до нашей эры. Позже бывшие группы федерации, более или менее осёдлые, были обнаружены на восточной окраине дельты Нила, на юге Палестины, в Трансиордании, в долине Biqa' в Ливане, в Месопотамии и в Южной Аравии. Рассказы Авраама-Агарь-Исмаила (Быт. 16; 21: 1-21) можно объяснить на том же историческом фоне. Нет никаких оснований предполагать существование второго колена «Исмаила» во 2-м тысячелетии до нашей эры только на основании этих текстов / 2 /.

Нет никаких вне-библейских свидетельств о племени Мадианитян. Город, а следовательно, и землю Мадиан-Мадьяна можно локализовать точно так же, как он был известен под этим именем в наше время. Его упоминали и описывали классические и арабские географы / 3 /. Согласно этим описаниям, земля Мадианитян простиралась к востоку от залива 'Акаба; город, безусловно, идентичен одному из полей руин в нынешнем оазисе al-Bad' в Wadi l-Abyad / 4 /. Wadi l-Abyad проходит с севера на юг, параллельно побережью, и представляет собой единственный реальный маршрут для движения в этом горном регионе / 5 /. Неясно, насколько точно земли Мадианитян простирались на восток и юг; границы, вероятно, менялись с течением времени.

Согласно Быт. 25: 4, Мадианитяне были разделены на пять подколен или округов. Двое из них, Elda' a и Hanok, полностью неизвестны / 6 /. Племенное название 'Epher , по мнению Алоиза Мусила, сохранилось в названии Wadi Afar' (or Afal' ) поскольку возделываемая часть Wadi-l-Abyad называется
ниже al-Bad' / 7/. Из этого можно сделать вывод, что древняя столица Мадианитян находилась на территории этого племени или округа. Библейский « 'Epha» определенно тождествен племени Hay(ya)pa , упомянутому ассирийскими царями Тиглатпилесаром III и Саргоном II / 8 /. Возможно, Ibadidi , другое племя из списка Саргона, можно отождествить с библейской Abida' , если оба и
мени происходят от корня bd' / 9 /. В северном Хиджазе есть несколько топонимов, образованных от этого корня / 10 /. Хотя Thamudi и Mar'Simani не упоминаются в Ветхом Завете, они появляются в том же ассирийском списке и в текстах классических географов как жители северо-западной Аравии / 11 /.

С другой стороны, Саргон не относится к Мадиаму и Epher . Мне кажется маловероятным, что город и вади в то время не существовали. Но, возможно, Мадианитяне переместились в географическое захолустье : в 8 веке это уже не имело значения для торговли. Библейский список возглавляет Epha , а не Epher , колено столицы.
В Ис. 60: 6, Ефа упоминается наравне с Мадиамом ((Ис 60:6: "Множество верблюдов покроет тебя, молодые верблюды Мидйана и Эфы; все они из Шебы придут, золото и левон принесут и славу Господа возвестят.")). /12 /

Насколько нам известно, в I тысячелетии до н.э. мадьянитяне не играли особой роли. Но должно быть было время, когда мадьянитяне были известны / 13 /. Время расцвета Мадьянитян могло быть только во 2-м тысячелетии до нашей эры; Причина, возможно, заключалась в их расположении на «тропе благовоний». Скорее всего, Мадиам активно занимался торговлей. Следовательно, дорога должна была пролегать через Wadi l-Abyad . Все еще находясь под влиянием Мадианитян, она разветвлялась в сторону Египта / 14 /. Edomite принц Hadad , похоже, воспользовался этой веткой дороги, когда бежал из Эдома в Египет через Мадьянитян и Фаран / 15 / (1 Цар. 11:18).

Однако во времена Саргона II дорога, похоже, переместилась дальше вглубь страны, возможно, по маршруту нынешней железной дороги Хиджаза / 16 /. Я думаю, что причина такого изменения маршрутов кроется в истории одомашнивания верблюда.

Как доказал Р. В. Буллиет, невозможно дать точную дату приручения верблюда, поскольку это был процесс, который длился несколько сотен лет и может быть разделен на четыре этапа / 11 /.
На стадии I верблюд был исключительно молочным животным, своего рода «живым капиталом».

Его редко использовали в качестве вьючного животного и никогда не ездили на большие расстояния, о чем свидетельствует крайне непрактичное седло, относящееся к этой стадии (рис. 1). Эта фаза приручения произошла в 4 или 3 тысячелетии до нашей эры на юго-востоке Аравии. Оттуда верблюд распространился на юго-запад Аравии, откуда он был далее pаспространён , до острова Сокотра и до Африканского Рога, где верблюдоводство оставалось ограниченным в изолированных районах и не было затронуто новыми разработками в области одомашнивания.

Переход ко II этапу произошел в Западной Аравии, вероятно, до 2000 г. до н.э. Люди, живущие вдоль «дороги благовоний», стали использовать верблюда как вьючное животное / 18 /.

Седло haulani (рис. 2) было разработано для обеспечения большего комфорта при езде на большие расстояния. И все же седло не подходило для ведения боя. Поскольку товары, перевозимые по «тропе благовоний», имели высокую стоимость, но были небольшими по количеству, требовались бы только небольшие караваны с небольшим количеством животных.

Седло хаулани (haulani) стало популярным по всей Аравии и до сих пор используется в Южной Аравии.

На стадии III - стадии прото-бедуинов / 19 / - кочевники попытались использовать верблюда в военных целях и разработали подушку-седло (рис.3), которое позволяло всаднику ограниченно сражаться с луком и стрелами ( рис.4). Прото-бедуины, как и бедуины, ездили на верблюдах в битвах и были организованы в большие племена. Однако для прото-бедуинов верблюд был лишь частью их стада, и они не могли использовать копье или меч, когда ехали на верблюдах. Самые ранние свидетельства этой стадии приручения находятся в 1 Цар. 30:17, в рельефе из Телль-Халафа (9 век до н. э.: Рис. 3) и в ассирийском отчете о битве при Каркаре (853 г. до н.э.), в котором арабский вождь с 1000 верблюдами упоминается как один из главных героев. Этот «прото-бедуинский» этап начался не позднее 1000 г. до н.э. / 20 /, центром инноваций, вероятно, была Северная Аравия. Измаильтяне принадлежат к этой стадии.

Четвертый и заключительный этап в истории одомашнивания верблюдов произошел с бедуинами. Они появились где-то между 500 и 200 годами до нашей эры в Северной Аравии; арабы, участвовавшие в битве при Магнезии (198 г. до н.э.), использовали седло sadad-saddle / 21 /.

Это седло (рис. 5) позволяло им сражаться на верблюде копьем или мечом. Такой «бой верблюдов», конечно, был полезен только для нападения и защиты караванов (рис. 6). Тем не менее, это событие должно было изменить баланс сил в самом сердце Аравии .(12)

Однако у воинов, восседающих на верблюдах, никогда не было больших шансов в решительном сражении с хорошо обученной пехотой.
Изменение маршрута «тропы благовоний» на восток до VIII века / 23 / связано, я думаю, с переходом от стадии II одомашнивания верблюдов к стадии III в этой части Аравии. Использование верблюда в качестве транспортного средства перешло от оседлых сельскохозяйственных жителей Западной Аравии к прото-бедуинам. Зависимые пастухи стали независимыми племенами, и через их пастбища были проложены торговые пути.

Мадианитяне эпохи поздней бронзы и раннего железного века жили вдоль «дороги благовоний» и участвовали в торговле, проходившей по ней. Верблюд играл лишь вспомогательную роль в их хозяйстве. Археологические свидетельства, а также сами названия мест, которые частично сохранились до наших дней, указывают на то, что мадианитяне были осёдлым земледельческим обществом, использовавшим террасное земледелие и другие методы орошения в своих вади / 24 /. Так называемая «керамика Хиджаза» может служить дополнительным аргументом, поскольку бедуинам не нужны такие хрупкие предметы / 25 /.

Почему же тогда мадианитяне совершaли набеги на Палестину в начале железного века? Даже если рассказ в Суд.6-8 был написан намного позже описанных событий, факты все еще слишком укоренились в традиции / 26 /, чтобы быть полностью необоснованными. Я могу только предложить следующую гипотезу: с распадом сирийско-эгейской культуры в конце бронзового века торговля также пришла в упадок / 27 /. Оставшись без работы мадианитские торговцы использовали верблюдов, свое средство передвижения, для перевозки людей вместо товаров, чтобы силой отбирать то, что они не могли получить от торговли. Набегавщие группы были явно небольшими. Согласно древнейшим слоям традиции Гедеона / 28 /, только люди из собственного клана Гедеона, около 300 человек, участвовали в его боях. В последнее время есть параллели с такими рейдами на большие расстояния. Например : в марте 1908 г. часть племени Huwetat , состоящего в основном из фермеров и разводчиков коз и овец, занимающих территорию древних Мадьянитов / 29 /, совершила набег на Salamiya около Hama в Сирии / 30 /. Использование верблюда в качестве средства передвижения объясняет обширную деятельность мадьянитян в то время. Однако это еще не делает их бедуинами.

Только один отрывок из Ветхого Завета, Суд. 6: 1-5 изображает мадианитян как кочевников, которые вторгаются в землю с огромными стадами и опустошают ее. Этот отрывок, однако, относится к редакционным рамкам Книги Судей и, вероятно, был написан не ранее VI века / 31 /.

Суд 6:1-6: "И стали делать сыны Исраиля злое в глазах Господа, и отдал их Господь в руки Мидьяну на семь лет. И крепла рука Мидьяна над Исраилем; из-за Мидьяна делали себе сыны Исраиля подкопы, что в горах, и пещеры и крепости. И было: когда сеял Исраиль,то восходил Мидьян и Амалек и сыны Востока, и восходили они на это. И располагались они против них станом,и губили они урожай земли вплоть до подходов к Азе,не оставляя к существованию средств в Исраиле, ни овцы, ни быка, ни осла. Ибо они со своими ослами восходилии со своими шатрами, приходили как саранча во множестве, и им и их верблюдам нет счета; и приходили они на землю, губить ее. И оскудел Исраиль очень из-за Мидьяна, и воззвали сыны Исраиля к Господу."

В то время мадианитяне, жители Эдома и Моава в Палестине уже имели много возможностей познакомиться с другим типом всадников на верблюдах.
Согласно ассирийским источникам, Кедар, племя Измаила, «снова и снова» совершало набеги на страны к западу от Аравийского полуострова. В середине VII века царю Моава удалось отогнать их назад / 32 /.
Однако сто лет спустя больше не было ни царя Моава, ни царя Аммона, ни царя Иудеи. Не было военной силы, которая могла бы помешать прото-бедуинам совершать набеги куда бы они ни захотели / 33 /. Судей 8:24 («Ибо у них были золотые серьги, потому что они были измаильтяне»), скорее всего, является толкованием, но толкователь полностью прав. Историограф периода изгнания или после изгнания использовал измаильтян, с которыми он был знаком, в качестве модели для своего изображения мадьянитян. Эти «мадьянитяне» действительно были измаильтянами.

Мадьянитяне и измаильтяне не имели ничего общего друг с другом в плане своего образа жизни, географических областей, которые они занимали, или времени, в которое они процветали. Как они оказались бок о бок в повествовании об Иосифе - проблема истории древнееврейской литературы / 34 /, а не проблема истории Северной Аравии в эпоху поздней бронзы и железа.

*** /1/ "серьги" или носовые кольца археологически засвидетельствованы для доисламских арабов; ср. Розенталь (1974), 95f. (Хир
бат Абда);95 п. 2 (Kurnab ; носовое кольцо найдено вместе с серьгами); 95 п. 5 (Петра). О кольцах в носу прежних времен см. Х. Вейпперт (1977), 288.

/ 2 / Я работал над проблемой измаильтян в течение нескольких лет и надеюсь представить свои результаты - с документацией с полным доказательством - в должное время; тем временем смотри М. Вейпперт (1973), 68 с. 113; idem (1977), 172f.

/ 3 / Alois Musil (1926), 278–82; в народной сказке из al-Bad' записанной Бертоном (1879) I, 164 и далее, Wadi Madyan - историческое название Wadi Maqa (между al-Bad' и заливом 'Акаба). страна между al- 'Aqaba и Muwailih все еще называлась «'Ард Мадьян», ср. Бертон (1878), 104; idem (1879) I, 294f.

/ 4 / Посетил и описал Руппелл (1829), 219f; Бертон (1879) I, 83–111; 136-72; Musil (1926), 108-20; Филби (1957), 211–23; Parret al. (1972), 30-35.

/ 5 / Ср. Parret al. (1976), 197.

/ 6 / Hnk встречается как личное имя в Safaitic надписях; ср. Harding (1971), 206. Нет никаких оснований связывать Midianite Hanoch с Cainite (Быт. 4: 17f; 5:18) или с Reubenite (например, Быт 46: 9).
* 'Ilda-a, насколько мне известно, еще не засвидетельствовано как древнеарабское личное имя, но корень d'w "призывать" является исключительно арабским и древнеарабским.

/7/ Cf. Musil (1926), 293; однако есть Wadi l-'Ifriya недалеко от Sarma и Gabal al-Mu'affara к юго-востоку от Magayir su' aib/al-Bad' . Поскольку 'fr как древнеарабское личное и географическое название, ср. Harding (1971), 425. Из иудейского (1 Пар. 4:17) и манасситского (1 Пар. 5:24) 'Эфера ничего нельзя вывести, поскольку Хроники не являются надежным источником для истории до изгнания.

/ 8 / uru-ha-a-a-ap-pa-a-a K 3751 , 3 '(Тиглатпилесар III), изд. М. Вейпперт (1971), 68; lu ha-ia-pa-a Лион (1883 г.), пи. 4, 1,20; Саргон, Анналы 1.121, изд. Ли (1929), 22. Тиглатпилесар перечисляет в своем документе 1.3'-6 'города и народы, поселившиеся вдоль "пути благовоний" до Южной Аравии (urusa-ab' -'- aa, 1.3 '), таким образом самое раннее упоминание об этой дороге (734 г. до н.э., ср.М. Вейпперт, в печати). Саргон, Анналы, 120–23, утверждает, что нанес поражение группе арабских племен и депортировал оставшихся в живых в Самарию. Однако этот отрывок вместе со следующей записью о дани, полученной из Египта, Северной Аравии и Южной Аравии (1.123-125), очевидно, является вторжением в повествование о его кампании против Mita из Mu§ki (1.119f.125-26). Возможно, ассирийский вассал или правитель встретил делающую набеги группу этих племен и взял в плен несколько человек или предпринял небольшую экспе
дицию в Северную Аравию от своего имени.Таким образом, дате, указанной в анналах, палу 7 = 715 г. до н.э., нельзя доверять. Тадмор (1958), 78, датирует этот отрывок 716 г. до н.э., но его аргументы верны только для 1.123-25. Восстановить арабское им
я за ассирийской транскрипцией непросто.Библейские Epha, LXX Gaipha породили предположение * Gaifa, но ср. Арабский гайяф «человек с длинной бородой». В Safaitic засвидетельствованы hyf и hyft; ср. Хардинг (1971), 232.

/ 18 / Когда дорога шла вдоль побережья, в устьях вади было достаточно оазисов, чтобы сделать этот маршрут доступным даже для караванов ослов; ср. Бертон (1878), 77, 177f. Однако даже на этом маршруте верблюд имел преимущество перед ослом, потому что устья вади полны рыхлого песка, «удобного для верблюдов и мучительного для людей и мулов» (Burton (1879) II, 87).

/ 19 / Термин «про-тобедуины» ввел В. Досталь; ср.
например Досталь (1959), 20ф.

/ 20 / По 1 Сам. 30:17. До царствования Давида на юге Палестины не было воинственных кочевников, не говоря уже о бедуинах; ср. археологические данные, представленные Фрицем (1980), 121f, 133f, 135.

/ 21 / Ср. Буллиет (1975), 95.

/ 22 / Таким образом, то, что Каскел (1953) называл «бедуинизацией Аравии», произошло на несколько столетий раньше, чем он предполагал; ср. Буллиет (1975), 104.

/ 23 / Я не могу сказать, когда именно начался этот процесс. Было ли поселение Курайя Qurayya попыткой пойти по дороге вглубь страны? Основание города не может быть датировано из-за неопределенности относительно времени использования "Hejaz Ware". Для этого требовались большие навыки и опыт в технике орошения, которые, по всей вероятности, превосходили местные знания, но могли быть получены из мадианитских горных поселений. - Для Qurayya ср. Мориц (1923), 29 с пи. 14 (то же самое, MUSJ 3 (1908), 399-415, в настоящий момент мне недоступно); Филби (1957), 169–84; P
arr et al.(1970), 219-41.

/ 24 / Ср. Musil (1926), 202 и п. 23 выше. Определенное количество культурных контактов, по всей вероятности, торговых отношений, между Северной Аравией и Эгейским морем в эпоху поздней бронзы подтверждается изображением верблюда на микенском горшке (период поздней Эллады II); ср. Bulliet (1975), 62 с 63, рис. 18.

/ 25 / Кроме того, если кто-то устоит перед соблазном соединить горшки с людьми, останется неоспоримый факт, что в эпоху поздней бронзы / раннего железа - и позже? - в Северной Аравии было производство керамики в больших масштабах, и вряд ли мадианитяне - если бы они были жителями этой страны в то время - не участвовали в этом. Конечно, в то время на этой территории могло существовать более одного этнического образования или образа жизни. Но страна собственно Мадианитян - вади горного региона вдоль побережья - никогда не была страной бедуинов в полном смысле этого слова; ср. Валлин (1854 г.), 131; Бертон (1978), 135.

/ 26 / Ср. Является. 9: 3; Быт. 36:35. Является. 10:26 может зависеть от Судей. 7:25; Пс. 83: 10-12 предполагает всю редакционную единицу Суд. 6-8.

/ 27 / Ср. Мюллер-Карпе (1977); Стибинг (1980).

/ 28 / Ср. Рихтер (1966), 220-22.
/ 29 / Ср. Фон Оппенгейм (1943), 291-97.
/ 30 / Ср. Музиль (1926), 21.
/ 31 / Суд. 7:12 - это глосс, следующий за 6: 1-5; ср. Richter (1966), 169. Я не могу согласиться с Richter (1966), 155, который считает, что 6: 2b-5 старше явно «девтерономических» стихов 1-2a.
Без них у 2b-5 нет начала. Следовательно, 2b-5 должен быть современным или даже моложе, чем l-2a0 / 32 / Cf. M. Weippert (1973), 53, 57f; Идем (1980), 328.

/ 33 / Ср. Лам. 5: 9 «Мы получаем хлеб с опасностью для жизни / из-за меча пустыни».
/ 34 / В последние годы было много споров по поводу состава, литературного характера и датировки повествования об Иосифе; ср. Редфорд (1970); Мейнхольд (1975); Доннер (1976);; Сибасс (1978); Вилли-Плейн (1979); Шмитт (1980). Однако ни одно из этих исследований не является методологически обоснованным. Доннер (1976) и Вилли-Плейн (1979) выдвинули очень привлекательное предложение, но их тезис должен контролироваться литературно-критическим и критичным по форме исследованием. Я не согласен с их датировкой.

************************************************************************************************************