cев.-зап. Аравия в конце 2-го тысячелетия до н.э.

Juan Manuel Tebes
Революция в пустыне - преобразования в Северо-Западной Аравии и засушливом Южном Леванте в конце 2-го тысячелетия до нашей эры.

ОРИГИНАЛ СМОТРИ ЗДЕСЬ : https://www.asor.org/anetoday/2020/10/desert-revolution
Революционные изменения на древнем Ближнем Востоке обычно ассоциировались с аграрными и городскими обществами Плодородного полумесяца - вспомните давние понятия «неолитическая революция» и «городская революция». Но часто полу-скотоводческие кочевые общества в пустынных регионах считались , и до сих пор считаются, консервативными и неизменными по своей сути. Но парадигмы в отношении засушливых регионов сейчас сильно изменились.
Археолог Стивен Розен предполагает, что в течение двух периодов в истории засушливого южного Леванта преобразования были настолько драматичными и затрагивали так много аспектов жизни в пустыне , что их можно считать «революциями».

1. Первый период - это переход к одомашниванию пастбищных животных в течение 6-5 тысячелетий до нашей эры,

2. Второй - рост мобильного скотоводства в 4-3м тысячелетиях до нашей эры.

3. Новые данные теперь свидетельствуют о том, что третья «пустынная революция» произошла в северо-западной Аравии и засушливом южном Леванте между серединой 2-го и началом 1-го тысячелетия до нашей эры.

Единственной засушливой зоной с непрерывной историей городского населения был северо-западный Негев с его большими многовековыми городами, сгруппированными вокруг прибрежной равнины и внутренних вади. Дальше на восток в северных долинах Негева в конце 2-го тысячелетия до нашей эры началась волна заселений, возглавляемая поселением «ворота» Tel Masos . ((Здесь был обнаружен десяток четырехкомнатных домов, расположенных вплотную друг к другу, образуя ограждение или оградку. Тель-Масос иногда отождествляют с библейской местностью Хорма. Исраэль Финкельштейн, рассматривает Тель-Масос как поселение амаликитян или часть прибрежной полосы в период бытности филистимлян и отвергает идентификацию этого места как израильского города.))

Ранние ученые считали, что рост урбанизма на северо-западе Аравии начался только в последних фазах позднего бронзового века и только в результате влияния египетского империализма. Но северо-западные аравийские города-оазисы, такие как Тайма и Курайя, обнаружили существенные свидетельства осёдлого образа жизни на протяжении всего 2-го тысячелетия до нашей эры, если не раньше. Эти новые поселения можно отнести к категории «оазисов урбанизма» - они сильно отличаются от поселений Плодородного полумесяца. Эти участки были окружены системами стен и пересечены разделительными стенами, которые образовывали ограждения, в то время как закрытые территории, вероятно, никогда не были полностью заняты, а использовались для других функций.

Новые крупные предприятия металлургических разработок в медном регионе Файнан на юге Иордании также сильно отличались от того, что нам известно на остальной части Ближнего Востока. В 10-9 веках до н.э. в руслах высохших рек были построены крупные укреплённые сооружения и связанные с ними постройки, такие как показали раскопки в Хирбет-эн-Нахас, используемые для наблюдения и контроля за добычей и переработкой местной меди.

В северо-западных аравийских городах-оазисах возведение стеновых систем и строительство сложных гидравлических систем и массивных строительных конструкций требовало надзора со стороны какого-то управленческого лица, вероятно, того, что антропологи называют «вождествами». «Захоронения воинов» с оружием датированные II тысячелетием до н. э. , найденные в Тайме символически связали местную элиту с правящими классами Плодородного Полумесяца.

Точно так же масштабы добычи меди в Файнане требовали бы управления, выходящего за рамки возможностей местных племенных обществ, политического образования, такого как «вождество» или «племенное царство». В северном Негеве Раннего Железа на территории Тель-Масос также есть свидетельства существования вождеств со специализированными зданиями и, вероятно, с контролем над небольшими соседними деревнями.

Подъем промышленной металлургии в Вади-Арабаh - одно из самых важных социальных событий в регионе. На последних этапах позднего бронзового века египтяне проводили ежегодные экспедиции на медные рудники Тимны после прекращения контактов с Кипром, основным поставщиком меди в Египет. Когда пик производства меди пришелся на 11-10 века до нашей эры, египтяне ушли, и разработка медного участка , вероятно, оказалась в руках местного населения.

Добыча медной руды началась в Файнане - крупнейшем источнике меди в Леванте - еще в середине 2-го тысячелетия до нашей эры. Добыча меди получила дальнейшее развитие в конце 2-го тысячелетия и достигла своего пика в конце 10-го и 9-го веков до нашей эры, выплавка проводилась на участках с высоким уровнем токсичности и там, где промышленный мусор скапливался в огромных кучах шлака, таких как те, что были найдены в Khirbet en-Nahas и Khirbat al-Jariya.

Из-за недостатка исследований в северной Аравии наша картина местной металлургии смещена в сторону южного Леванта. Однако медная металлургия существовала в северных аравийских городах-оазисах. В Курайе одна мастерская по плавке мышьяковистой меди датируется концом 3-го тысячелетия до нашей эры, причем руды поступали не из источников вади Аравы , а из западно-аравийских. Если это подтвердится, то металлургия в Северной Аравии, вероятно, развивалась автономно.

Годовое количество осадков в этих засушливых регионах обычно составляет менее 250 мм, что слишком сухо для богарного земледелия. Однако центральное нагорье Негева представляло собой благоприятную экологическую нишу для оппортунистического земледелия, практикуемого местными бедуинами. Присутствие поверхностного земледелия в этом регионе во 2-м тысячелетии до нашей эры подтверждается радиоуглеродными датировками, полученными с древних аграрных угодий в Horvat Haluqim и долине ‘Ain el-Qudeirat .

Новые гидро-геологические исследования на Тайме и Курайя обнаружили самые ранние свидетельства строительства сложных ирригационных систем во 2-м тысячелетии до нашей эры. Наиболее распространенным методом было возведение подпорных стенок для отвода стоков или подземных вод на близлежащие сельскохозяйственные поля, рытье колодцев и доступов к источникам.

Недавние раскопки на Тайме и Курайя прояснили и местные керамические традиции. В Курайя производство так называемой «росписной посуды курайи» засвидетельствовано уже в середине 2-го тысячелетия до нашей эры. Была обнаружена гончарная печь, и, хотя ее технология была очень простой, она определенно вышла за пределы домашнего хозяйства, указывая на отдельную мастерскую.

Конец 2-го тысячелетия до нашей эры традиционно считался периодом возникновения аравийской сухопутной торговли, которая, предположительно, стала возможной благодаря приручению верблюда дромадера. Но недавние переоценки показывают, что верблюдов приручили на юго-востоке Аравии в начале 1-го тысячелетия до нашей эры. Это согласуется с недавней датировкой останков домашних верблюдов в Тимне 11-10 веками до нашей эры и самым ранним появлением останков верблюда на Тайме, датируемых 11-9 веками до нашей эры.

Местные пустынные святыни конца 2-го тысячелетия до нашей эры являются самым ранним свидетельством включения внешних элементов в качестве центральных компонентов пустынных культов, в частности, египетских и левантийских архитектурных элементов. Существуют доказательства, свидетельствующие о регулярном перемещении людей в священные места, которые совершали ритуалы, такие как священная охота на пустынных животных.

Святилища под открытым небом были наиболее распространенными культовыми местами в пустынных регионах и были обнаружены, в частности, в долине Тимна и прилегающих районах, таких как Хар-Шани. И впервые в топографических списках египетских храмов упоминаются имена двух племенных божеств, чье бóльшее распространение произойдет столетия спустя: Яхве и Кос.

((Qos (Edomite: 𐤒𐤅ЪЪ𐤎 Qāws; Hebrew: קוס‎ Qōs; Greek: Kωζαι Kozai, Qōs, Qaus, Koze : был национальным божеством эдомитян. В Ветхом завете встречается два раза . Имя «Qos» никогда не упоминается само по себе в Танахе, однако оно однозначно встречается дважды как элемент в имени человека в Ездре 2:53 и Неемии 7:55 как Баркос, «сын Qos». ...И Qōs, и Yahweh, вероятно, слова арабского происхождения, и Knauf и другие утверждают, что YHWH - это северное арабское слово, от семитского корня hwy , что означает «он дует». Кнауф заключает, что эти двое типологически схожи, являясь «формами сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является такой же частью, как и шторм»...Поклонение Qōs скорее всего происходило в регионе Ḥismā , области южной Иордании и северной Аравии, где есть гора , Jabal al-Qaus, до сих пор носящая его имя . Он вошел в эдомитский пантеон ещё в 8 веке до нашей эры. Quzaḥ (Arabic: قزح) is a pre-Islamic Arab бог погоды, которому поклонялись жители Muzdalifah. Доисламский обряд Ифада, отмечаемый после сентябрьского равноденствия, проводился лицом к святилищу Куза. Постоянной ссылкой на Quzah является термин qaws Quzaḥ (قوس قزح), "Лук Куза », что стало арабским термином, обозначающим радугу. ...В последнее время было высказано мнение , что Яхве изначально был эдомским / кенитским богом металлургии. Согласно этому подходу Qōs, возможно, был титулом Яхве, а не именем. Еще одним моментом, связывающим Яхве с Qоs, помимо их общего происхождения на этой территории, является то, что культ Идумеев разделял характеристики первого...Название Qos происходит от семитского корня, что означает «лук». Согласно этой этимологии, его культ является результатом обожествления атрибута божества, в частности божества-воина. Возможно, это местное проявление бога шторма Адада . Его культ зародился в пустыне Северной Аравии, в регионе, который Библия называет Мадиамским. Именно из этой области произошел бог Яхве . Библейское молчание о Qos, возможно, объясняется слишком большой близостью между Qos и Яхве. Однако отсутствие данных не позволяет сделать вывод о его природе или происхождении. Первоначально название произносится как «Каус»; сокращение дифтонга «ау» в «о» происходит примерно в персидский период. Таким образом, Qôs на аккадском языке записывается как qa-uš в VII веке до нашей эры, но оно написано как qu-ú-su в клинописи, обнаруженной в Тавилане ( Tell Tawilan ) .

До того, как занять статус национального божества Эдома, возможно, бог Кос был уже известен бедуинам Шасу в начале железного века. Приставка «qś» действительно появляется в названиях кланов на надписях из храмов Карнака и Мединет Хабу, датируемых временем Рамзеса II и Рамзеса III. В царстве Эдома Qos получит официальный статус. Царство Эдом появляется в железном веке. Оно было образовано с 7 века до нашей эры и существовало до шестого века до нашей эры. Кос появляется как теофорический элемент в именах царей Идумеи Космалка («Кос - царь») и Косгабар («Кос могущественен») https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Q%C3%B4s ))

В общем, преобразования северо-западной Аравии и засушливого южного Леванта начались гораздо раньше и были более глубокими, чем когда-то предполагалось. Новые данные показывают, что некоторые технологические инновации, особенно управление водными ресурсами в засушливых районах и переработка меди, появились на северо-западе Аравии намного раньше, чем на юге Леванта. Это заставляет нас переосмыслить традиционные подходы, согласно которым распространение инноваций перемещается от ближневосточных «ядер» к аравийским «периферийным».

https://uca-ar.academia.edu/JuanManuelTebes

*****************************************************************************

*****************************************************************************************************************