1.Восточная Аравия 600гг. до н.э. - 600 гг. н.э.

D. T. Potts

the Arabian Peninsula, 600 BCE to 600 CE : ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ И ГЕОГРАФИИ

Сохранившиеся литературные и эпиграфические источники по доисламской Аравии являются как местными, так и иностранными. Между 1000 г. до н.э. и 600 г. н.э. мы имеем тысячи надписей в юго-западной Аравии (на сабейском, минайском, катабанском и химьяритском языках); вероятно, несколько сотен (многие только короткие граффити) из северо-западной Аравии (на арамейском, тайманитском, лихьянитском, даданитском, тамудическом, набатейском, латинском и греческом); несколько десятков из северо-восточной Аравии и Бахрейна (на хасаитском, арамейском и греческом), и только горстка (на арамейском, хасаитском [? ], и сабейском [?]) из юго-восточной Аравии. В дополнение к ним у нас есть неарабские источники, которые включают в себя Ветхий Завет и ассирийские царские надписи, в основном относящиеся к группам, живущим в северо-западной и юго-западной Аравии; царские надписи Ахеменидов (трехъязычные, на аккадском, эламском и древнеперсидском языках), относящиеся к юго-восточной Аравии; и очень редкие ссылки на различные части Аравии в китайских, манихейских и других источниках.

Под "Аравией" здесь понимается географическое и культурное пространство к югу от Плодородного полумесяца, территория, покрытая почти исключительно пустыней, за исключением плодородных муссонных нагорий Йемена и Омана. Культурный и военный обмен, торговля и коммуникация между населенными пунктами этой обширной территории стали возможны после одомашнивания верблюда дромадёра через сеть торговых путей, самым известным из которых является так называемая «дорога ладана», соединяющая регион Дофар, производящий ладан, с Газой на Средиземном море. Хотя Аравийский полуостров иногда сравнивают с континентом, невозможно написать единую историю этого региона из-за его географического и культурного разнообразия. 1 Поэтому тематический охват Аравийского полуострова будет рассматриваться в рамках пяти отдельных географических рубрик:

• юго-восточная Аравия (современные ОАЭ и Оман),
• северо-восточная Аравия (западное побережье Персидского залива между Катаром и Кувейтом), юго-западная Аравия ("Аравия Феликс", Йемен),
• северо-западная Аравия (Набатея и Хиджаз) и
• центральная Аравия ("Пустой квартал" и прилегающие территории).

2 1. Юго-восточная Аравия

Политическая и военная история: До сасанидской эпохи невозможно построить последовательную внутреннюю политическую или военную историю юго-восточной Аравии. До этого времени мы можем указать лишь на отдельные события, зафиксированные во внешних источниках. Клинописные источники третьего тысячелетия называют юго-восточную Аравию Маган (шумерский), Маккан (аккадский). Помимо нескольких упоминаний о Магане в литературных источниках, первые существенные аллюзии исторического характера встречаются в стандартной надписи Маништусу (известной по старовавилонской копии) и в рассказе Нарам-Сина о более поздней кампании, где мы узнаем, что древнеаккадские монархи вели кампанию против Магана. Несмотря на эти ранние упоминания, только в начале шестого века нашей эры мы можем идентифицировать местную династию в Мазуне, как тогда назывался Маган, известную как аль-Джуланда. Эта династия пережила исламское завоевание и лишилась власти только в начале девятого века нашей эры.

Царская власть: К седьмому веку до нашей эры, по крайней мере, одно "царство", в месопотамских терминах, было признано в той части Магана, которая находилась в центре Изки (центральный Оман). Территориальные рамки этого царства, однако, неясны, и нет причин полагать, что оно охватывало весь Маган. Другие, подобные ему, вполне могли существовать в других местах Оманского полуострова. В третьем или втором веке до нашей эры царица (или царицы) по имени Аби'эль выпускала монеты в юго-восточной Аравии (см. Макдональд [гл. XVI]), более поздние варианты которых происходили из Млейхи, где также были найдены фрагменты монетных форм (см. ван Альфен [гл. XVII]). Администрация и структура власти: Из-за скудости источников мы ничего не можем сказать ни об одной из этих тем в отношении доахеменидской юго-восточной Аравии. Как отмечалось выше, множественность лидеров в Магане, упомянутая в древнеаккадской надписи времен правления Маништусу, предполагает децентрализованную структуру власти, но если выделить Маниум во времена Нарам-Сина, то возникает возможность более целенаправленного объединения таких мелких региональных образований.

При Дарии Мака (древнеперсидская) или Маккаш (эламитская), как тогда назывался Маган, перешла под управление персидского сатрапа. Мы знаем, по крайней мере, о двух сатрапах, Ирдумасде 3 и Замасбе 4, которые служили в Маке при Дарии, а также о человеке, засвидетельствованном в 495/4 г. до н.э., носившем титул карамараш, или "регистратор". О гонцах, путешествующих между Персеполисом и Макой/Маккашем, свидетельствуют несколько текстов дорожных рационов, а войска, должно быть, были собраны в Маке, поскольку Геродот (7.68) сообщает, что они сражались вместе с Ксерксом при Дориске в 480 году до н.э. Существование многочисленных монетных выпусков в юго-восточной Аравии позволяет предположить, что в период Селевкидов и Парфян существовал фискальный и административный контроль в рамках существовавшего царства (царств) (см. Макдональд [глава XVI] и ван Альфен [глава XVII]).

В сасанидский период мы знаем из поздней исламской традиции, что сасанидские гарнизоны были установлены в различных частях региона, например, в Рустаке, но материальные свидетельства сасанидского присутствия скудны, и ничто не указывает на существование сасанидского монетного двора в Мазуне.

Внешние связи и дипломатические контакты: В правление Дария юго-восточная Аравия, называемая Мака, перешла под контроль Ахеменидов, и войска из этого региона (называемые Махия) сражались вместе с Ксерксом при Дориске в 480 году до н.э. Информация Плиния (NH 6.32) о юго-восточной Аравии, содержащая большое количество топонимов и этнонимов, предполагает некоторые контакты между регионом и иностранными наблюдателями в эллинистическую и/или раннеримскую эпоху, хотя обстоятельства таких контактов от нас ускользают. Аналогичным образом, в "Перипле Эритрейского моря" (§36) упоминается побережье Омана и один порт, Омана, с уточнением, что ладан туда отправляли из Кане на южноаравийском побережье. География Птолемея также содержит многочисленные топонимы и этнонимы в этом регионе. Большое количество парфянской керамики в Эд-Дуре на побережье Персидского залива в Объединенных Арабских Эмиратах (эмират Умм-аль-Кайвайн) позволяет предположить, что в I веке н.э. контакты с Южной Месопотамией и/или Хузистаном были частыми, а найденная на месте расписная керамика указывает на контакты с Керманом и Белуджистаном, а алебастровые унгентарии связывают регион с Южной Аравией. 5 Иностранные монеты, найденные в Млейхе и Эд-Дуре 6 (селевкидские, харацинские, южноаравийские, персидские или парфянские, набатейские, римские и индийские), хотя и не обязательно демонстрируют прямую связь с местом их выпуска, несомненно, свидетельствуют о контактах с внешним миром в I веке н.э. Один фрагмент амфоры из Западного Средиземноморья, а также большое количество римского стекла свидетельствуют о том, что предметы роскоши из Средиземноморья не были редкостью. 7 Арабские историки утверждают, что юго-восточная Аравия была завоевана Ардаширом и Мзв[н], т.е. Мазун, сасанидское название Мака или Маган, появляется в Каба-и-Зардуштском списке провинций Шапура I в Накш-и-Рустаме в Иране.

Сильные контакты с Ираном продолжались на протяжении всего сасанидского периода, а контакт с Рев-Ардаширом, резиденцией митрополита Фарса, был побочным продуктом христианизации Мазуна несторианскими миссионерами уже в середине четвертого века н.э.

Религия: На черепке с надписью из Мувейлы в Шардже, который датируется серединой первого тысячелетия до н.э. (ок. 750-600 гг. до н.э.) и происходит из кувшина местного производства, написано имя bml южноаравийскими буквами. 8 Таким образом, имя содержит теофорный элемент (')l (-il или -el), сопоставимый с Bamael/Bimhal из 1 Паралипоменон 7: 33 или Ab(i)-ma-'il из Бытия 10: 28 (ср. 1 Паралипоменон 1: 22), означающий "Отец - действительно Бог". На известняковом бассейне с надписью, найденном возле храма в Эд-Дуре в Умм-аль-Кайвайне, по словам Дж. Тейщидора, на арамейском языке написано имя доисламского арабского солнечного божества Шамс . 9 Примерно к тому же периоду или чуть позже относится бронзовая табличка с надписью, найденная, как полагают, на материке в Млейхе в эмирате Шарджа, содержащая угрозу проклятия для любого, кто потревожит гробницу, построенную неким Вахбалатом. В тексте упоминаются два арабских божества, Кахл и Манат, первое из которых хорошо известно из центральной и северо-западной Аравии (см. ниже), а второе - из набатейских и пальмирских надписей. Религиозное значение, если таковое имеется, захоронений верблюдов и лошадей в юго-восточной Аравии еще предстоит выяснить.

Присутствие импортной греко-римской атрибутики в Эд-Дуре и Млейхе (например, инталии с изображением греческой богини Афины), конечно, не следует рассматривать как однозначное свидетельство поклонения иностранным божествам. Невозможно определить, свидетельствуют ли такие находки о синкретизме с аравийскими божествами, но такая возможность, безусловно, существует.

Несмотря на многовековое господство Сасанидов, у нас нет никаких материальных доказательств существования зороастрийской религии в юго-восточной Аравии.

Однако к четвертому веку несторианские источники свидетельствуют о том, что регион был евангелизирован, и, в подтверждение упоминаний епископов из Бет-Мазунайе на синодах в Селевкии-Ктесифоне в I-седьмом веках, монашеское поселение на острове Сир-Бани-Яс в Абу-Даби свидетельствует о христианском присутствии в регионе. 11

Социально-экономическая структура: обычай коллективного захоронения, засвидетельствованный с третьего по первое тысячелетие до нашей эры, несомненно, отражает общество, в котором коллектив был более значим, чем индивидуум, независимо от того, существовало ли ранжирование или стратификация. Захоронения, содержащие сотни людей обоих полов и всех возрастных категорий (от эмбриона до пожилых людей), известны в доэллинистическую эпоху, и ничто не указывает на существование высокостатусных захоронений в регионе до третьего века до нашей эры. Это заметно контрастирует с другими частями Ближнего Востока, где индивидуальное захоронение было нормой, а захоронения высокого статуса (например, в Месопотамии) были обычным делом для местной элиты. К эллинистическому периоду, как мы видим на примере такого места, как Млейха, в моду вошли тщательно продуманные погребальные памятники для отдельных людей и их ближайших родственников, подобные тем, что были найдены в Пальмире. Подобные могилы высокого статуса с богатым убранством известны в первом веке н.э. в Эд-Дуре и Млейхе. 12 В позднюю доисламскую эпоху такие могилы сосуществовали с гораздо более скромными индивидуальными захоронениями, что свидетельствует о важных изменениях в погребальных обычаях в регионе. Этот сдвиг может также отражать более глубокие демографические изменения, когда арабы из пустынных районов внутренней Аравии постепенно проникали в юго-восточную Аравию, демонстрируя погребальную практику, совершенно не связанную с коллективными погребениями предыдущих трех тысячелетий, подобную той, что известна в Пальмире и Карьят аль-Фау.

В экономическом отношении юго-восточная Аравия всегда была очень смешанной. Рыбная ловля и сбор раковин на побережье (жемчуг на побережье Абу-Даби); садоводство (одомашненная пшеница, ячмень, финиковый пальм); скотоводство (овцы, козы, крупный рогатый скот, в конечном итоге верблюды) и охота (газель, орикс) - все это практиковалось начиная с третьего тысячелетия. В промышленном отношении медные и каменные (например, стеатит, хлорит) ресурсы Оманских гор были важны во все периоды. В позднюю доисламскую эпоху периодические рынки, длившиеся несколько дней, были ежегодным событием в Сохаре и Диббе, где китайские и индийские купцы продавали товары, привезенные с востока. 13

стр.11 2. Северо-восточная Аравия

Политическая и военная история: северо-восточная часть Аравийского материка, вместе с островами Бахрейна, была идентифицирована в клинописных источниках как Дильмун (шумерский), Тильмун (аккадский). Кроме нескольких коротких надписей на арамейском языке, которые, вероятно, относятся к неовавилонскому и ахеменидскому периодам, у нас нет местных источников железного века, с помощью которых мы могли бы дополнить то, что неоассирийские источники говорят нам (s.v. Царство) о "царстве" Дильмуна. Аналогично, мы мало что можем сказать о Дильмуне в период Ахеменидов, и, хотя мы знаем, что остров Тилос (главный остров Бахрейна) посетил Антиох III в 205 году до н.э. по возвращении из Джерры (Полибий 13.9.4-5), статус острова по отношению к империи Селевкидов неясен.14 В 131 г. н.э. один из пальмирцев служил "сатрапом илуанои" у Мередата, харацинского царя,15 но к началу III века эта территория попала под контроль Сасанидов, вероятно, под руку Ардашира. 16 В дальнейшем мы мало что слышим о Бахрейне или восточной части Саудовской Аравии, кроме упоминаний об их епископах в актах синодов несторианской церкви (s.v. Religion). Мы практически ничего не знаем об истории Файлаки до основания на острове небольшого селевкидского гарнизона в конце четвертого или начале третьего века до н.э. Роль гарнизона Икароса, как назывался остров, и прилегающего поселения много обсуждалась, особенно в свете длинного письма некоего Анаксарха к жителям. 17

Терракоты греческого стиля встречаются наряду с терракотами восточного стиля, что говорит о присутствии смешанного населения на окраинах мира Селевкидов, имевшего тесные связи с Вавилонией и Сузианой и использовавшего как греческий, так и арамейский языки. 18 Несколько монетных кладов предоставляют достаточно абсолютных хронологических данных (см. Каллот [гл. XV]; ван Альфен [гл. XVII]). В непосредственно доисламскую эпоху мы располагаем значительным количеством информации из ранних исламских источников о племенной истории северо-восточной Аравии. 19

Царство: астрологическая серия предзнаменований Энума Ану Энлиль, относящаяся к концу второго - началу первого тысячелетия до н.э., содержит предзнаменование о смерти "царя Дильмуна". 20 Политическое значение этого произведения неясно, но ссылка, тем не менее, значима, поскольку она, несомненно, отражает реальность, дата которой, однако, остается неясной. В царской надписи Тукульти-Нинурты I ассириец после победы над касситским царем Каштильясу IV и пленения его принял титул "царь Дильмуна и Мелуххи". 21 Предположительно, это не было связано с фактическим завоеванием. В неоассирийский период мы слышим о нескольких царях Дильмуна, включая Упери (Саргон II), Ахундара (Саргон II), Кану (Эсархаддон) и Хундару (Ассурбанипал). 22 Неясно, составляла ли эта последняя группа признанную династию или нет. Следует также отметить, что Эсархаддон принял титул "царь царей Дильмуна, Маккана и Мелуххи". 23

Администрация и структура власти: сохранившихся текстов слишком мало, чтобы мы могли комментировать эти темы, за исключением касситского и неовавилонского периодов. В тексте 11-го года правления Набонида (544 г. до н.э.) говорится о брате lúbel pihati Дильмун ки, т.е. брате управляющего областью Дильмуна. Является ли это свидетельством продолжающегося вавилонского господства в Дильмуне после распада Касситского государства или просто поздним подтверждением той же системы в неовавилонскую эпоху, мы не можем сказать. Помимо существования нескольких серий монет, которые, как считается, чеканились в северо-восточной Аравии и подразумевают обычный административный контроль, свидетельства об управлении в регионе скудны (см. Каллот [глава XV], Макдональд [глава XVI] и ван Альфен [глава XVII]). Греко-пальмиренская двуязычная надпись 131 г. н.э. из Пальмиры свидетельствует о наличии сатрапа на службе у царя Харацина в TLWN, т.е. Дильмуне или Бахрейне. 24

В сасанидский период мы имеем разрозненные упоминания о назначенных Лахмидами гражданских ('амил) и персидских военных губернаторах (марзбан) в Восточной Аравии. 25

Внешние связи и дипломатические контакты: обнаружение на Файлаке каменной плиты со строительной надписью Навуходоносора говорит о том, что остров, безусловно, контактировал с Вавилонией в неовавилонскую эпоху (см. ссылку на храм в Дильмуне ниже), 26 а несколько веков спустя использование южноаравийской письменности для составления текстов на местном североаравийском диалекте, известном как хасаитский, говорит о тесных связях с южной частью полуострова. На такие связи через сухопутные караваны в Южную Аравию и северо-западную Аравию (Петра и Палестина) и по воде в Вавилонию указывают также греческие и латинские источники, относящиеся к северо-восточной аравийской империи Джерра (хадж?). 27 Источники о Бахрейне 28 также подтверждают, что знания о Бахрейне (Тилос/Тирос) циркулировали в древнем мире. И Джерра, и Тилос (Бахрейн) были посещены Антиохом III в 205 году до н.э.29 , но чрезвычайная редкость, например, греческих монет в северо-восточной Аравии, опровергает любое предположение о прямом контакте (Поттс [гл. III]).

На контакты в I веке до н.э. и I веке н.э. с Набатейским царством указывают набатейские монеты и керамика из Хаджа. 30 Отношения этого региона с Парфией неясны, хотя в 131 г. н.э. пальмирянин по имени Иархай, находившийся на службе у царя Charax Spasinou, был удостоен чести служить сатрапом hilouanoi , т.е. жителей Тилоса . 31 Однако менее чем через столетие Бахрейн и северо-восточная Аравия перешли под власть Ардашира и оставались под сасанидским контролем до прихода ислама. Большая часть ответственности за племена северо-восточной Аравии в это время легла на вассалов Сасанидов - лахмидов, базировавшихся в Аль-Хире на юго-западе Ирака. 32

Религия: Божества, упомянутые на печатях с надписями и стеатитовых черепках из Файлаки (древневавилонская - касситская/Исин II датировка), включают dPA.NI.PA, Энки, Дамгалнуна, Думузи, Мардука и Адада, но учитывая близость острова к Вавилонии и вероятность того, что некоторые из этих предметов были импортными, эти свидетельства нельзя рассматривать как четкое доказательство поклонения месопотамским божествам в северном Дильмуне. 33 Греческие и латинские источники содержат ряд упоминаний о греко-римских божествах, возможно, ассимилированных с местными аравийскими, в северо-восточной Аравии. Так, Страбон, опираясь на Эратосфена (и, в свою очередь, Андростена), говорит, что на острове Икарос (Файлака) находилось святилище Аполлона и оракул [Аполлона] Таурополоса (Геог. 14.1.19). Евстафий, Дионисий (Periegesis v.608-611) и автор Схолии к Periegesis также содержат упоминания о поклонении Аполлону Таурополосу на Икаросе, а Евстафий, Арриан и Аэлиан упоминают святилище Артемиды на острове. О том, что на Фаилаке (древний Икарос) поклонялись греческим культам, свидетельствуют и археологические данные, включая несколько раскопанных храмов, статуэток и статуй. О поклонении Шамси в северо-восточной Аравии свидетельствует наличие имени божества (или иногда только первой буквы имени) южноаравийскими буквами на монетах, выпущенных предположительно в этом регионе в последние века до н.э. и первые века н.э., а также вероятность того, что сидящая фигура Зевса на этих монетах, заимствованная с тетрадрахмы Александрийского типа, была ассимилирована доисламскими арабами этого региона с семитским солнечным божеством Шамси (см. Huth [Chp. V]; Каллот [гл. XV]).

В северо-восточной Аравии сохранилось мало свидетельств сасанидского присутствия, хотя в Бахрейне был обнаружен (пока еще не опубликованный текст ) храм огня .

О несторианском христианстве в северо-восточной Аравии свидетельствуют не только акты несторианских синодов, фиксирующие присутствие епископов из Бет Катрайе в Селевкии-Ктесифоне, но и кресты, найденные возле Джабаль Берри, и остатки церквей возле Джубайла и на Файлаке, в Саудовской Аравии и Кувейте, соответственно. 34 Известно, что манихеи составляли небольшое меньшинство и в северо-восточной Аравии. 35

Социально-экономическая структура: определенно меркантильный образ Дильмуна, почерпнутый из старовавилонских экономических текстов Эа-насира, одного из алик-тильмунских купцов в Уре, специализировавшегося на приобретении меди из Дильмуна, заставил некоторых ученых предположить, что Дильмун был гораздо более иерархическим, коммерчески ориентированным обществом, чем "племенной" Маган. 36 Одна группа, которую обычно считают племенной, ахламу, засвидетельствована в Дильмуне в касситский период, когда она упоминается в письмах из Ниппура. 37

((Ahlamu or Aḫlamū, впервые они упоминаются в источниках со времен Рим-Анума (18 век до н.э.), царя Урука , и в текстах из Мари ; затем, в 14 веке до н.э. в египетских источниках, в одном из амарнских писем , во времена Эхнатона , где утверждается, что они продвинулись до Евфрата. Хотя этимология и значение этого слова в конечном итоге неясны, можно с уверенностью сказать, что оно происходит из семитской языковой семьи. В прошлом оно было предложено как "компаньон или единомышленник" по ошибке ученого Уэйна Т. Питарда, сравнившего его с неродственным арабским корнем, предположительно ح ل ف (ḥ-l-f), который действительно означает подобное. Более позднее предложение Липиньского связывает его с غ ل م (ḡ-l-m), обозначающим мальчика, отрока, юношу после полового созревания, молодого человека, мужчину, полного мужества или доблести, в расцвете сил, полного тестостерона, дикого или похотливого. Смысл полового созревания и наступления сексуальной и физической зрелости можно найти также в варианте ح ل م (ḥ-l-m). Далее он сравнивает словоформу с ломаной формой множественного числа, часто встречающейся в арабском языке; группы диких молодых людей. Существует также научная дискуссия о том, является ли этот термин собственным именем группы или скорее обозначением типа группы. Это имеет значение для определения возможного генеалогического происхождения и связей некоторых групп, получивших это название, таких как арамеи и даже некоторые племена, которые в других местах назывались аморреями. Это означает, что они были либо подплеменами единого "аморейского" народа, либо отдельными народами, отличавшимися схожим образом жизни. Это было бы обозначение бродячих кочевников , которые совершали вылазки и набеги для захвата стад, рабов и продовольствия в пустынных районах к югу и западу от Месопотамии)).

СМОТРИ ОНЛАЙН КОРПУС АССИРИЙСКИХ ЦАРСКИХ НАДПИСЕЙ : http://oracc.museum.upenn.edu/riao/qpn-x-ethnic

Садоводство, особенно выращивание финиковых пальм, было чрезвычайно важно на Бахрейне, где финиковый мед производился уже со второго тысячелетия до нашей эры. 38 Также выращивались пшеница и ячмень, а наличие хлопка, о котором упоминал Геофраст и который рос на Бахрейне, 39 недавно было подтверждено раскопками в Калат аль-Бахрейн. Овец и коз пасли как на материке, так и на Бахрейне. С Бахрейном издавна ассоциируется добыча жемчуга 40. В Дильмуне использовался весовой стандарт, возможно, привезенный из долины Инда, который позволял пересчитывать вес в вавилонской, местной восточноаравийской и хараппской метрологических системах. 41

Племенной состав северо-восточной Аравии накануне Хиджры был всесторонне изучен в XIX веке. 42 Многие из племен, которые стали играть важную роль в позднюю исламскую эпоху, уже присутствовали в регионе в доисламский период.

стр.14 *** 3. South Arabia

стр.21 *** 4. Northwestern Arabia

стр.26 *** 5. Central Arabia

**********************************************************************************************************