3.региональность ислама : Йемен
Arabia
Еlla Landau-Tasseron
стр. 414
Йемен характеризуется большим разнообразием ландшафтов и племён. Его топография привела к разделению на множество административных провинций, племенных территорий, владений военачальников и династий, а также опорных пунктов идеологических групп. 55 Границы всех этих территорий постоянно менялись, как и лояльность племенных групп. Более того, из-за своей удалённости, с одной стороны, и близости к священным городам в Хиджазе, с другой, Йемен служил убежищем для многих повстанцев. Среди них были хариджиты, шииты и многие другие претенденты, боровшиеся за власть и местные ресурсы, включая международную морскую торговлю. История Йемена во многом состоит из борьбы между всеми этими группами и династиями, с одной стороны, и, с другой стороны, из взаимодействия между ними и доисламскими социальными структурами и институтами Йемена, пережившими приход ислама.
Некоторые современные учёные отмечают, что, в целом, север на протяжении веков, как правило, оставался анархичным, тогда как южные районы были более управляемы правительствами. Это различие несколько условно. Хадрамаут на юге, безусловно, был анархичным, возможно, даже более анархичным, чем север. 56 Историк и географ начала X века аль-Яъкуби (ум. 284/897) перечисляет восемьдесят четыре провинции и «множество племён». Однако часто упоминаются лишь несколько основных географических районов, например, с запада на восток:
(1) прибрежная равнина (Тихама), регион, имеющий большое значение благодаря своим морским портам;
(2) нагорье, называемое Йеменским Недждом;
(3) Эль-Джауф и Мариб;
(4) Хадрамаут, расположенный вдоль южного побережья.
Существуют и другие способы деления, например: Санъа и её провинции; Хадрамаут и его провинции; Джанад и его провинции (включая прибрежную равнину). 57 Весь Йемен редко, если вообще когда-либо, был единым, и политические структуры часто не пересекались ни с одним из географических подразделений.
Йемен с I/VII до конца II/VIII века
Основными крупными племенными конфедерациями в Йемене накануне ислама были Химьяр, Хамдан, Мадххидж, Кинда, Хашид, Бакыл и Азд. Кроме того, аристократическая группа персидского происхождения, Абнаъ, была разбросана по всей стране и занимала видное место в Сане. 58 Абнаъ, предположительно, придерживались зороастризма, но на всей территории Йемена были широко распространены христианство и иудаизм. Во времена Пророка Сана управлялась Абнаъ, в то время как остальная часть страны была разделена между местными царями и вождями, и борьба за власть была постоянным явлением. Таким образом, ислам был привнесён в Йемен и стал ещё одним фактором в борьбе между местными лидерами и группами. Сообщается о йеменских делегациях, направлявшихся к Пророку, а также имена сборщиков налогов, судей и наставников, отправленных Пророком в йеменские регионы и племена. 59
Масштабы обращения в ислам во времена Пророка определить невозможно. Источники тенденциозны, отражая усилия каждой группы доказать своё раннее обращение и свой вклад в ислам. Следует также отметить, что источники склонны применять названия целых конфедераций к лишь их частям. Таким образом, например, сообщение о том, что Пророк послал кого-то в Мадххидж, не следует воспринимать буквально: этот человек мог быть назначен лишь над небольшой группой, относящейся к Мадххиджу. Наконец, источники склонны игнорировать тот факт, что, хотя формально Йемен и являлся частью исламского государства, большая его часть оставалась такой же, какой была в доисламские времена. Ислам изначально способствовал местным распрям, а не единству Йемена и его племён. Как и повсюду на полуострове, некоторые вожди племён придерживались ислама, чтобы повысить свой статус по отношению к другим вождям. Соперников клеймили как отступников, даже если соперничество не было связано с религией.
Самым видным среди «отступников» был аль-Асвад аль-Анси, который, как сообщается, провозгласил себя пророком и заручился большой поддержкой в 10/632 году. Тот факт, что он завоевал Сану, заставил некоторых учёных предположить, что его усилия были направлены главным образом против иноземных абнаъ, некоторые из которых к тому времени могли быть мусульманами. Как бы то ни было, коалиции членов абнаъ и дезертиров из лагеря аль-Асвада удалось убить его в том же году. 60 Роль Ислама и Пророка в этом так называемом отступничестве, по-видимому, была незначительной.
Преемник Пророка, Абу Бакр, сыграл более активную роль в установлении мусульманской власти в Йемене. Он набрал местные силы, усилил их войсками, присланными из Медины, и в конечном итоге сумел присоединить Йемен к владениям Ислама, по крайней мере формально. Важнейшими центрами его военной деятельности были Сана, Хадрамаут и Тихама. Лидеры «отступников», такие как Кайс ибн аль-Макшух, Амр ибн Макдикариб и Кинди аль-Ашкат ибн Кайс, раскаялись, были помилованы и сыграли важную роль в последующих исламских завоеваниях. 61 После этого йеменцы тысячами покидали свою родину, чтобы участвовать в завоеваниях и селиться в новых провинциях. Они играли всё более важную роль в армии и политике. 62 Несмотря на то, что Йемен был значительно истощен, он в целом не превратился в безлюдное захолустье, как иногда предполагается. 63 Праведные халифы отправляли наместников в Йемен. Иногда источники указывают назначения как Сана, Хадрамаут или Джанад, но даже если назначение дано как «Йемен», эти наместники никогда не контролировали всю страну. Тем не менее, Сана иногда служила базой губернатора, который контролировал некоторых младших чиновников в других регионах. Назначенными были в основном сподвижники высокого положения, такие как Абан ибн Саид ибн аль-Ас, аль-Мугыра ибн Шуба и Яъла ибн Умайя. Последний правил Саной двадцать четыре года, служил первым трём халифам и был отстранён от власти четвёртым.
Говорят, что Умар вмешивался в дела Саны и при необходимости призывал губернатора к ответу. Сообщается также, что Праведные халифы назначали судей и учителей Корана. 64 Всё это указывает на то, что они придавали большое значение Йемену, хотя на племенных территориях доисламские вожди часто сохраняли свои посты, независимо от признания халифов.
Особые меры были приняты Умаром против могущественных христианских племён Наджрана. Несмотря на предыдущие договоры, которые они заключили с Пророком и Абу Бакром, Умар изгнал их из этого района. Иудеям, однако, было разрешено остаться в обмен на уплату подушного налога. 65
Основные события первой гражданской войны (3641/65661) произошли за пределами Аравийского полуострова, но те йеменцы, которые остались на своей родине, были разделены, как и остальные мусульмане. И Али, и Муъавия отправили войска в Йемен. Некоторое время партия Али одерживала верх, но его противники восстали против его наместников в Сане и Джанаде. В конце концов, военачальник Муъавии завоевал Наджран и Сану в 40/660 г. н. э. 66.
Как и их предшественники, Омейяды придавали большое значение Йемену, несмотря на то, что их столица была перенесена с Аравийского полуострова. Наместники назначались непосредственно халифом, но юрисдикция Йемена иногда распространялась на другие регионы. Так, Абд аль-Малик (правил в 65-86/685-705 гг.) назначил аль-Хаджаджа ибн Юсуфа над Йамамой, Хиджазом и Йеменом. Аль-Хаджадж остался в Хиджазе и отправил своего брата своим представителем в Йемен. Как правило, наместниками были высокопоставленные лица, как приезжие, так и местные жители. Одним из последних был Файруз, лидер абнаъ, служивший под началом Муъавии. Насколько простиралась власть каждого наместника за пределы города, где он находился, неясно, но доисламская аристократия, безусловно, сохраняла свой статус. 67
Во время второй гражданской войны мекканский халиф Абдуллах ибн аль-Зубайр (64/73/683–692) контролировал Сану, но постоянно менял своих наместников, иногда назначая на эти должности местных жителей. Это свидетельствует, во-первых, о том, что он не был равнодушен к сложившейся там ситуации, и, во-вторых, о том, что его власть не была прочной.
Отсутствие централизованного управления также очевидно в событиях 67/686 и 68/687 годов. В первом случае, столкнувшись с натиском хариджитов из Омана и Бахрейна, жители Саны заплатили захватчикам крупную сумму денег, а во втором – присягнули на верность захватчику, Наджде ибн Амиру. В этих сообщениях нет упоминания о наместнике. Ученый Вахб ибн Мунаббих тщетно пытался подстрекать горожан дать отпор захватчикам. 68 То, что Ибн аль-Зубайр не пользовался сильной поддержкой йеменцев, окончательно подтвердилось в 73/692 году, когда Сана не оказала сопротивления войскам Марванидов. После повторного завоевания Йемена омейядские халифы продолжали непосредственно участвовать в его делах, а некоторые вкладывали большие суммы в его инфраструктуру, благодаря чему экономика страны процветала. 69 Характерно, что Умар ибн Абд аль-Азиз (годы правления 99-101/717-20) позаботился об исправлении несправедливостей, причинённых йеменцам предыдущими омейядскими халифами и их наместниками. Как и везде, Умар стал образцом справедливости, даже для местных исмаилитских и зайдитских историков. 70
Йемен не был объединён под властью правительства, однако источники не сообщают о многочисленных восстаниях. Некоторые хариджиты поселились там сразу после поражения от Али в битве при Нахраване (38/658), но открытых восстаний не зафиксировано. Хариджиты из аль-Йамамы вторглись в Хадрамаут и Сану в 678/6878 годах, но не остались править. Мятежник по имени Аббад аль-Рукайни восстал в 107/725 году, и источники расходятся во мнениях относительно его точной личности и религиозной принадлежности. Некоторые говорят, что он провозгласил себя мессией химьяритов, но другие идентифицируют его как хариджита. Число его сторонников составляло 300 человек. 71
Гораздо более серьёзное восстание произошло в 12830/745 году во время правления последнего Омейяда, Марвана II. Кинди Абдулла ибн Яхья, назначенный судьей Омейядского наместника в Хадрамауте, принял титул Талиб аль-Хакк («Тот, кто следует Истине») и провозгласил себя халифом. При поддержке хариджитов-ибадийцев в Омане (см. ниже) ему удалось захватить Хадрамаут, Сану и даже Мекку и Медину (через своего агента Абу Хамзу); число его последователей, по некоторым данным, оценивается примерно в тридцать тысяч (эта цифра, конечно, может быть топосом, поскольку она повторяется, но она отражает большую численность). Ему присягнули на верность и в Басре, что свидетельствует не только о его могуществе, но и о том, что Йемен не был политически изолирован. Талиб аль-Хакк потерпел поражение в 130/747 году от генерала Марвана, Абд аль-Малика ибн Атийи, который в это время подавил восстание других мятежников в регионе: Яхьи ибн Абдуллы ас-Сабба и Яхьи ибн Кариба; оба были химьяритами, действовавшими на территориях своих племён, в Джанаде и прибрежных районах соответственно. По приказу халифа Ибн Атийя покинул страну, не завершив операцию, чтобы возглавить паломничество от его имени. Перед отъездом он заключил мирное соглашение с ибадийцами Хадрамаута, предоставив им право выбирать собственных правителей. Таким образом, Хадрамаут оставался под властью местных ибадитов до правления аль-Мансура (136 58/754 75). 72
Ранние Аббасиды продолжали политику своих предшественников. Йемен снова иногда оказывался под юрисдикцией наместника Хиджаза, который назначал туда своего представителя. И снова высокопоставленные люди получали губернаторские должности, а халифы иногда сменяли наместников по просьбе йеменцев. Наместниками служили члены семьи Аббасидов, а также мавали халифов, представители арабской мусульманской аристократии (иногда сами йеменцы) и даже члены семьи Бармакидов. Во времена последнего, который служил при Харуне (правил в 170 93/786 809), Сана процветала, однако, как сообщается, число бедняков было велико. 73 Йемен оставался раздробленным, и доисламские локальные конфликты продолжались, иногда переплетаясь с межконфессиональным противостоянием правительству. Например, местный губернатор Абдулла ибн Абд аль-Мадан объявил о своей независимости в 142/759 году, что побудило аль-Мансура отправить своего генерала Маън ибн Заъида для восстановления порядка. В течение девяти лет своего правления (142-51/759-68) Маън подавлял восстания в различных частях Йемена, включая Саъду, Джанад и Хадрамаут, где активно действовал ибадийский хариджизм. Он применял жёсткие меры, которые привели к тысячам жертв и его убийству. 74
В этот период Аббасиды также разместили гарнизон в Сана, но его не всегда было достаточно. Например, около 184/800 г. вождь химьяритов аль-Хайсам ибн Абд ас-Самад поднял восстание против Харуна (правил в 170-93/786-809 гг.), что совпало с восстанием в Тихаме. Халиф послал подкрепление во главе со своим доверенным мавлой Хаммадом аль-Барбари для восстановления порядка. В результате деятельности этого наместника (184-94/800-10 гг.) торговые пути между Сана, аль-Ямамой и Меккой стали относительно безопасными, что привело к экономическому процветанию. Однако успех Хаммада был достигнут благодаря суровому отношению к йеменцам. Их жалобы халифу аль-Амину не остались без внимания, и Хаммад был смещён в 194/810 году. 75 Тем не менее, йеменцы не сохранили верности аль-Амину. Во время борьбы между ним и его братом аль-Маъмуном (правил в 193 8/809 13) генерал последнего, Тахир ибн аль-Хусейн, отправил в Йемен своего представителя Язида ибн Джарыра. Язид заставил йеменцев перейти на сторону аль-Маъмуна, применив нетрадиционные методы. Например, он заставил йеменцев персидского происхождения развестись с арабскими жёнами. Ещё один из назначенцев аль-Маъмуна выступал против всего химьяритского. Среди прочего, сообщается, что он вырубил все химьяритские абрикосовые деревья. 76 Аль-Маъмун назначил и сменил около 15 наместников. 77 В 200/815 году претендент на алидский престол из Мекки, Ибрагим ибн Муса аль-Казим (брат известного Али аль-Ридда), захватил Сану и контролировал большую часть нагорья к северу; неизвестно, сделал ли он это по поручению алидского мятежника из Куфы, Ибн Табатаба, или по собственной воле. Однако в Сане от его имени чеканились динары, он разжигал межплеменные конфликты, убивал и грабил йеменцев и, возможно, захватил также Мекку. Он столкнулся с войсками Аббасидов на окраинах Мекки во время паломничества 200/815 года и вскоре после этого был разбит армией аль-Маъмуна в Сане. Однако его судьба изменилась с изменением политики аль-Маъмуна. Когда в 201/817 году халиф решил назначить восьмого имама, Али аль-Ридду, своим преемником, он также назначил брата Али, Ибрагима ибн Мусу, сначала в Мекку, а затем в Йемен.
Наместник аль-Маъмуна с 200/815 года, Хамдавайх (или Ибн Махан), отказался отречься от престола и восстал против халифа. Войска, отправленные из Багдада, разгромили Хамдавайха в 205/820 году, и Ибрагим оставался представителем аль-Маъмуна в Йемене до 213/828 года. 78 Сана некоторое время оставался под контролем халифов.
К концу III/IX века он значительно сократился из-за борьбы между зейдитами, исмаилитами (см. ниже) и местными претендентами. 79 В других частях Йемена независимые династии были основаны ещё во времена аль-Маъмуна. Некоторые из них возникли исключительно из личных амбиций, в то время как другие были выражением сектантских идеологий. В отличие от других частей империи, династии здесь часто не вызывали раздробленности, а скорее объединяли части страны, которые долгое время были раздроблены.
Несектантские династии
Первая из этих династий была создана самим аль-Маъмуном (как и в Хорасане). В 202/817 году, столкнувшись с непрерывными племенными восстаниями в прибрежной зоне, он назначил Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Зияда, потомка знаменитого полководца Зияда ибн Абихи, для восстановления порядка. Ибн Зияд остался в Йемене, но не всегда справлялся с поставленной задачей, и халифу пришлось отправить ему подкрепление. Тем не менее, Ибн Зияд основал город Забид в Тихаме и династию Зияди, просуществовавшую до 409/1019 года. Династия сохранила там свою базу, временами распространяя своё влияние на большую часть Йемена, включая Сааду, Наджран, Сану, Аден, Шихр и Хадрамаут. Зияди-Забид описывается как процветающий город, заслуживающий названия «Йеменский Багдад». Даже будучи фактически независимыми, суннитские Зияди внешне оставались верны Аббасидам и ортодоксальному (суннитскому) исламу. Вследствие этого они постоянно боролись с зейдитами и исмаилитами (см. ниже). Ко второй половине IV/X века Зияди потеряли большую часть своих владений и стали номинальными правителями при собственном дворе, а реальная власть принадлежала их чернокожим рабам. В 407/1016 или 409/1018 году последний из Зияди был убит, и один из его рабов основал новую династию – Наджахидов. Как и её предшественница, эта династия была верна сунне и Аббасидам, и поэтому вела постоянную борьбу с государством исмаилитов Сулейхи.
В V/XI веке Наджахи были вассалами правителя Адена и уступили многие из своих территорий местным и племенным правителям; другие, включая столицу Забид, достались Сулейхи и Зейди. Наджахи несколько раз восстанавливали свою власть и просуществовали до середины VI/XII века, когда были свергнуты Али ибн Махди, основателем династии Махди в Забиде. 80 Династия Зияди в Тихаме пользовалась благословением халифата с самого своего основания. Другие династии, однако, выступали против халифата. Таким образом, химьярские вожди, манакхи, захватили южную часть нагорья, где они правили с 214/829 года до падения под натиском исмаилитов Али ибн аль-Фадла в 293/906 году.
В центральных и северных нагорьях другой химьярский вождь, Юфир ибн Абд аль-Рахман аль-Хивали, обосновавшийся в Шибаме, бросил вызов власти Аббасидов. Последнего представляли губернаторы Саны, а также его поддерживали некоторые местные вожди и племена. Конфликт между ними длился около двадцати лет (214 33/829 47). В 247/861 году юфиры установили контроль над Саной и значительной частью нагорья, от Саъды на севере до Джанада на юге, а в 258/871 году они также завоевали Хадрамаут. Однако, будучи суннитами, юфиры были признаны Аббасидами в 257/870 году, чтобы создать суннитский фронт против зейдитов и исмаилитов в Йемене. Иногда они оказывали почтение и даже платили налоги более сильному суннитскому государству – зиядам Тихамы. Их государство просуществовало до конца IV/X века. 81
стр. 422
************************************************************************************************************************