Эссе «Молодежные субкультуры как способ преодоления социального кризиса»
на примере х/ф «Бакенбарды» 1990 г. от реж. Ю. Б. Мамина
В художественном фильме «Бакенбарды», за авторством режиссера Ю. Б. Мамина, повествуют о событиях в обычном провинциальном городе, что происходят в исторический период из недавнего прошлого – перестройка. Тогдашний лидер страны, М. С. Горбачев, ознаменовал этот процесс известным лозунгом «Перестройка – это революция», сознательно или нет тем самым характеризовав стихийность этого процесса и непредсказуемость конечного результата. К слову, результат теперь нам всем известен – развал СССР, что теперешний лидер, президент Российской Федерации В. В. Путин называет «крупнейшей геополитической катастрофой 20 века». Политический, идеологический и социально-экономический кризисы считывались общественным сознанием и находили возможные способы реагирования на эти кризисы в рамках сознания индивидуального. Молодежные субкультуры являются одним из способов социального активизма (Иваненков), в деятельностной форме выражая свое отношение к общественному бытию (Мясищев).
Ключевым понятием в рамках данной кинокартины является «субкультура». В Новейшем философском словаре дается следующее определение:
«СУБКУЛЬТУРА — система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. С. (подкультура) — понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура)» [4].
В этом же словаре есть наиболее интересующее нас разделение на разные виды субкультур, по детерминирующему основанию:
«Д. Даунс различает С, возникающие как позитивная реакция на социальные и культурные потребности общества (профессиональные С), и С, являющиеся негативной реакцией на существующую социальную структуру и господствующую в обществе культуру (делинквентные и некоторые молодежные С)» [Там же].
В кинокартине Ю. Б. Мамина, насколько мы можем судить, субкультура представлена как раз как негативная реакция на существующую социальную структуру. О повышенной социальной активности молодежи, как поиск разрешения социального кризиса, пишет доктор философских наук С. П. Иваненков:
«Мировой экономический кризис вновь поставил в повестку дня вопрос о гражданской активности и участии и, прежде всего, о социальной активности молодежи. С одной стороны, социальная активность рассматривается в контексте протестных настроений и социальной нестабильности, при этом молодежь всегда выступала как социальная группа, излишняя активность которой должна быть купирована и взята под особый контроль. С другой стороны, молодежь обеспечивает трансмиссию общественных отношений и выступает как носитель социальных инноваций, поэтому повышение социальной активности молодежи в период кризиса становится одним из условий поиска новых форм общественного устройства» [1].
Выделяя субкультуру как один видов из социального активизма:
«К проявлениям социального активизма молодежи можно отнести и субкультурные сцены и сообщества» [Там же].
К похожим выводам пришли и другие исследователи социальной среды возникновения субкульутры:
«Главной причиной возникновения разнообразных молодежных субкультур является системный кризис, способствующий смене социальных установок и ориентиров, переоценке ценностей, потере нормативно-ценностных оснований» [3].
Обобщив вышеуказанные основания можно заключить, что формирование молодежных субкультур представляет собой, во-первых, способ выражения социального недовольства, а во-вторых, интуитивный поиск преодоления социального кризиса, через нахождение или формирование иный ценностных ориентаций. Предлагаю ознакомиться с теми способами разрешения кризиса, что нашли для себя герои фильма «Бакенбарды».
Первое молодежное объединение, с которой нас знакомит автор, именует себя «Капелла». Участники «Капеллы» отличаются провокационным, демонстративным поведением, вызывая, в первую очередь, эмоциональную реакцию у окружающих. В данной субкультуре мы видим формирование культа тела, плодородия, секса, с одной стороны детабуирование многих тем, с другой стороны – ритуализацию естественных процессов (пример: похороны невинности). «Капелла» избрала способ преодоления социального кризиса через уход в «карнавальную культуру», через насмешку и высмеивание тех социальных норм, что к привели в итоге к этому кризису.
О карнавальной культуре, как своего рода «психологической разгрузки» писал кандидат исторических наук, доктор философских наук, И.С. Кон:
«Такое узаконенное нарушение правил благопристойности, включая инверсию гендерных и сексуальных ролей, ярче всего проявляется в первобытном празднике и карнавальной, «смеховой» культуре. Праздник, как и «смеховой мир в целом, выворачивает наизнанку весь существующий и прежде всего — нормативный мир культуры, выявляя тем самым его условность и противоречивость» [2, с. 86].
Что характерно, Игорь Семенович показывает жизнестойкость карнавала, пока есть возможность для его реализации:
«Карнавал не совершают и, строго говоря, даже не разыгрывают, а живут в нем, живут по его законам, пока эти законы действуют» [2, с. 95].
Данное замечание отраженно в фильме: участники «Капеллы» живут карнавалом, не ночуют дома и, вполне вероятно, не ходят на работу (по крайней мере, об этом нет каких-либо упоминаний в фильме). При возникновении конфликтной ситуации они мигрируют, находят способы продолжить карнавал, пока такая возможность есть. После физической расправы над участниками, группа самопроизвольно распадается.
Следующая субкультура, которую нам представляют по хронологии фильма – «Бивень». Данная группа представляет собой собрание физически развитых, но, как правило интеллектуально ригидных мужчин, что предчувствуя социальные изменения, пытаются их предотвратить доступными им способами, а именно избиением и запугиваем тех, кто наиболее выделяется из общей массы. «Бивень» можно назвать контркультурой по отношению к другим субкультурам, ибо именно они представляют собой реакционную силу на «возмутителей общественного спокойствия». Стоит отметить, что если «Капелла» занималась скорее эпатажем и реальной угрозы обществу не несла, то участники «Бивня» попадают под категорию делинквентной субкультуры, о чем нам даже говорит участковый в одной из сцен фильма.
В «Бивне» царит культ силы: участники данной группы уделяют много времени и сил физическому развитию, занимаясь упражнениями в подпольных импровизационных клубах. В дальнейшем, ориентация на физическое превосходство сыграет с ними «злую шутку» и поспособствует исчезновению «Бивня» как самобытной социальной группы.
Стоит отметить, что ни «Капелла», ни «Бивень» не обладают какой-либо внятной идеей или иерархией (лидеры у них присутствуют лишь формально). В обеих группах отсутствует «образ будущего».
Качественно от вышеперечисленных отличается третья субкультура – «АСП», или «Александр Сергеевич Пушкин». Изначально самая малочисленная группа, обладающая, однако, сильной идеологической нагрузкой. Представители данной субкультуры, осознавая кризис и предчувствуя развал действующей системы, занимаются поиском национальной идентичности, великого прошлого и культурного наследия, выбирая своим нравственным идеалом образ великого поэта.
Аналогичные тенденции мы можем видеть и теперь среди различных ностальгирующих групп, будь то монархисты или псевдо-коммунисты. За счет социального заказа на поиск национальной идентичности, становятся наиболее популярными среди молодежи философские воззрения А.Г. Дугина. Однако это тема для другой работы.
Рекрутируя в свою группу участников «Бивня», через демонстрацию превосходящих воинских способностей, «АСП» расширяется и развертывает масштабную просветительскую деятельность среди новобранцев, а также кампанию против альтернативной группировки – «Капеллы».
Не вдаваясь в подробности сюжета кинокартины Ю.Б. Мамина, хочется заметить, что пока «АСП» соответствовала «вызову времени» и являлась альтернативой действующему режиму, данная субкультура поддерживалась общественными массами. Однако, как только «АСП» стала представлять интересы администрации, а следовательно потеряла антагонистическую функцию, свойственную субкультуре. Иными словами, пойдя на сближение с властью, субкультура перестала искать реальный выход из социального кризиса, сводя все изменения к внешнему оформлению, после чего мгновенно потеряла поддержку у населения. А без поддержки, потеряла и государственную протекцию. Так, вчерашний фаворит оказался более не востребован ни в одной из институций.
Исходя из опыта развития и распада, представленных в данной работе субкультур, можно сделать следующие выводы: а) структурно-иерархические группы наиболее устойчивы; б) для развития группы важна идеологическая нагрузка, социально и личностно значимая цель; в) после потери сущностной характеристики группы, группа распадается по естественным причинам.
Используемые источники:
- Иваненков С.П., Кострикин А.В. Проблемы исследования социальной активности молодежи // Теоретический журнал Credo New 2009. №3 URL: http://credonew.ru/content/view/834/61/ (дата обращения: 26.02.2020)
2. Кон И.С. Введение в сексологию: Учебное пособие. – М.: Олимп, ИНФРА-М, 1999. – 288 с.
3. Музыка О.А., Беляева К.А. Феномен молодежной субкультуры в условиях социальных противоречий современного российского общества // Философия права. 2010. №5. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-molodezhnoy-subkultury-v-usloviyah-sotsialnyh-protivorechiy-sovremennogo-rossiyskogo-obschestva (дата обращения: 26.02.2020)
4. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. Минск: Изд-во В.М. Скакун, 1988