Теория официальной народности.

Дело декабристов оказало сильнейшее влияние на всю правительственную деятельность нового императора Николая I. Для себя он сделал вывод о неблагонадёжном настроении всего дворянства. Итог: дворянство теряет позиции в госаппарате.

Опорой Николай видел именно новый класс чиновников, а не дворян. Итог: значительно усиливаются позиции разночинцев.

Следствие всего этого: дворянство дистанцировалось от бюрократии нового царствования. Оно было запугано делом декабристов и само устранялось от общественной деятельности.

Правительство считало, что главное для укрепления позиций самодержавия, необходимо воспитание молодого поколения привить ему истинно русские начала и удалять из него всё, что бы им противоречило. Основой же этого воспитание стала теория "официальной народности" С.С. Уварова, ставшей идейным выражением охранительного направления.

Но главные положения вышеназванной теории были сформулированы в 1811 г. историком Н.М. Карамзиным в его "Записке о древней и новой России", напомним, что Карамзин был один из главных идеологов консерватизма начала столетия, его идеи вошли в коронационный манифест Николая Павловича.

Сущность уваровского представления о русской жизни состояла в том, что Россия - совершенно особое государство и особая национальность, непохожая на государства и национальности Европы.

Уваров полагал, что главной политической задачей является сдерживание наплыва новых идей в Россию. "Устойчивая" крепостная Россия противопоставлялась мятущемуся Западу: "там" - мятежи и революции, "здесь"- порядок и покой. Этими идеями должны были руководствоваться литераторы, историки, воспитатели.

“Во всем пространстве государственного хозяйства и сельского домоводства, – заявлял он, – необходимы: русская система и европейское образование; система русская – ибо то только полезно и плодовито, что согласно с настоящим положением вещей, с духом народа, с его нуждами, с его политическим правом; образование европейское, ибо больше как когда–ни будь мы обязаны вглядываться в то, что происходит вне пределов отечества, вглядываться не для слепого подражания или безрассудной зависти, но для исцеления собственных предрассудков и для узнания лучшего”.

Теория в последствии нашла свое выражении в девизе воинской славы: “За Веру, Царя и Отечество”.

Уваровские идеи поддерживал Бенкендорф. “Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается ее будущего, то оно выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение”.

Теория Уварова встретила молчаливое осуждение. Наиболее сильный резонанс вызвало “философическое письмо” П. Я. Чаадаева, опубликованное в 1836 г. в журнале “Телескоп”.

По мнению современных исследователей, Николай I, по сути, вернулся к практике московских государей - установлению общего духа государственной идеологии: только теперь на смену известной формулы "Москва - Третий Рим" пришла знаменитая триада министра народного просвещения С. С. Уварова "православие, самодержавие, народность".