Насколько верно то, что философ Эпикур приучал учеников к оргиям и пирушкам?

Популярность, даже мода на научное, критическое мышление взросла, по всей видимости, как реакция на переполненность современного информационного пространства заблуждениями и откровенными фальшивками. Кто-то намеренно распространяет чушь, кто-то не умеет отличить правду от лжи. В итоге люди имеют нередко весьма смутное представление о многих вещах, нередко чуть ли не противоположное истине. Это особенно верно и насчёт философа Эпикура, учение которого, названное эпикуреизмом, в массовом сознании ассоциируется с развращённостью и обжорством.

Очернять Эпикура и его соратников принялись уже его современники, и их клевета имела завидную популярность, не сходящую и поныне.

С раннего детства Эпикур вместе со своей матерью за соответствующую плату очищали для людей дома молитвами от скверны.

Именно тогда, по всей видимости, философ проникся своим знаменитым отвращением к суевериями, и впоследствии рассуждал так: Бог либо желает уничтожить зло мира, но не может это сделать; или может, но не хочет; или же и не хочет, и не может. Таким образом Бог либо не всемогущ, либо не всеблаг, либо ни то, ни другое; всё это невозможно, ибо Бог по определению и всеблаг, и всемогущ, то есть и может, и хочет уничтожить зло. Но тогда откуда оно в мире?

Эпикур делает вывод, что разгадка одна — ни Бога, ни богов нет, и их выдумал незрелый ум дикого человека, либо же боги никак не влияют на наш мир и существуют вне его, то есть их всё равно что нет.

Эпикуру было около 18 лет, когда он переехал в Афины, к тому моменту (смерти Александра Великого) давно ставшие центром философской мысли. Здесь бывал, помимо прочих, и атомист Демокрит, с учением которого Эпикур успел ознакомиться, но оно его, как считается, не впечатлило, однако на деле оказывается, что он практически полностью перенял его. В то же время этого нового философа не интересовала возня его предшественников с атомами, эйдосами и формами, он предпочитал изучать такое важное в человеческой жизни понятие как счастье. Счастье интересовало и Демокрита, а причиной его отсутствия он считал «незнание правильного». Эпикур, стремясь научить как можно больше людей быть счастливыми, организовал встречи в своём доме и саду, в которых собирались ученики, первыми из которых стали его братья, друзья, знакомые, разномастные рабы и гетеры (что было нетипично и признаком влияния на Эпикура феминистических учений орфизма и пифагореизма). Именно наличие последних заставило недоброжелателей, главными из которых были стоики, придумывать всякие клеветнические истории.

Однако всегда следует помнить, что подобные выдумки всегда больше говорят о тех, кто их придумал.

Эпикурейцы не были ни развратниками, ни обжорами, более того, ровно напротив — как ни удивительно, под гедонизмом они понимали максимальную скромность и простоту. Эпикур считал, что наслаждения дают лишь кратковременное счастье, а затем приходит непропорционально высокая расплата, и это того не стоит; ведь чтобы получить удовольствия от пира, нужно быть зверски голодным, то есть испытывать страдание, что хуже любого последующего удовольствия;

оттого, считал Эпикур, не следует не только не объедаться деликатесами и предаваться вахканалиям, но и вовсе употреблять пищу по минимуму, нужному для выживания, а от секса и вовсе желательно воздерживаться.

Как, впрочем, и от брака, ибо тот отвлекает от науки и философии.

Всё это советовали делать также атомисты.

Несмотря на то, что эпикурейцы не верили в загробный мир, они вовсе не стремились жить одним днём, предаваясь всем порокам мира. Напротив, они старательно превращали один день в другой, стараясь как можно скорее проскочить жизнь, которую считали злом, переполненным страдания склепом. Считалось правильным жить незаметно, никак не привлекая внимания, дабы не приманить злую судьбу, всегда готовую угостить человека очередной порцией страдания. Стремиться к чему бы то ни было Эпикур считал злом и неразумным поведением.

Начались подобные взгляды, впрочем, задолго до эпикурейцев, проповедовать их первыми стали ещё орфики, которым наследовали пифагорейцы, платоники, и, наконец, уже после Эпикура, христиане. Однако все перечисленные верили в посмертие, считая, что если этот мир и тлен, то зато после смерти нас ждёт лучший. Эпикур же в этом смысле был уникален, и на него похож исключительно современный левый либерализм, идеология, которая, по всей видимости, пытается как можно большее количество людей убедить максимально устраниться от участия в жизни общества. Они считают, что по жизни следует «не освечивать», а иметь мнение по каким-либо вопросам — глупо и неумно, и проживают жизнь в ускоренном варианте. Всё как Эпикур завещал.

Немного также его учение напоминает восточная практика дзен, адепты которой наиболее важным считают становиться ничем. Вовсе не совпадение тут, что этот самый дзен так любим разным алчущими экзотики либералами.