Российский исполнитель на гуслях Александр Котомкин.

Кристина Гезерих

Память стала предметом исследований в самых разных областях, и в каждой из них она определяется по-разному. Например, социологи интересуются социальными контекстами сообществ, основанных на воспоминаниях и нарративах, поскольку эти контексты возникают в группах со схожим опытом. Литературоведы и искусствоведы исследуют «культурную память», которая со временем сформировалась как культурное наследие в текстах, образах, идеях и практиках (ср. Ассманн 2011: 181). Исполнитель на гуслях Александр Котомкин во многих отношениях является носителем культурной памяти о гармоничной России, которая была полна услужливости, гостеприимства, множества верований и традиций. Он хранил эти воспоминания о своём детстве глубоко в сердце и даже после эмиграции жил в соответствии с ними.

Каждая культура выработала нечто, называемое связующей структурой, которая действует в соответствии с социальным измерением и измерением времени. Это также связывает прошлое с настоящим, формируя формирующий опыт и воспоминания, включая картины и истории прошлых времён в прогрессивный кругозор, тем самым создавая надежду и воспоминания (ср. Assmann 1992/2013: 16).

Культура памяти в значительной степени основана на формах обращения к прошлому, которое реконструируется с помощью воспоминаний (ср. Assmann 1992/2013: 31). Александр Котомкин реконструировал свою жизнь в России, когда он жил в Германии, и таким образом стал носителем воспоминаний о днях, прошедших в его родной стране.

Французский социолог Морис Хальбвакс определил термин «коллективная память», которая включает в себя социальную систему отсчёта индивидуальной памяти. С его точки зрения, человеческая память - это нечто, что развивается в процессе социализации (см. Assmann, 1992/2013: 35) и обеспечивает уникальность и непрерывность группы, широко маскируя изменения (ср. Assmann 1999/2010: 131).

Пространства памяти возникают из-за частичной сосредоточенности на прошлом, которое необходимо индивиду или группе для обретения смысла, создания основы их идентичности, ориентации их жизни и мотивации их действий. Воспоминания, которые привязаны к индивидуальному или коллективному носителю, всегда создаются в перспективе, ориентированной на определённую часть прошлого, чтобы раскрыть представление о будущем (ср. Assmann 1999/2010: 408). Александр Котомкин сосредоточился на особом периоде своего детства в России, чтобы найти свою новую идентичность в период глубокого отчаяния после того, как он бежал в Европу. Это стало поворотным моментом в его жизни и толчком к превращению из военного офицера в гусляра.

Следующая статья посвящена русскому гусляру Александру Котомкину, который жил с 1885 по 1964 год. Он считается последним музыкантом, который развивал традицию русских дельтовидных гуслей гусли шлемовидные. Котомкин также является единственным известным русским эпическим певцом, который аккомпанировал былинам и духовным стихам на музыкальном инструменте - практика, вероятно, распространённая в Средние века в России.

В рамках своего докторского исследования я намерен ответить, в частности, на следующие вопросы: кем был Александр Котомкин, исполнитель на гуслях? В какой музыкальной традиции он вырос? Какую музыку он исполнял и представлял публике? Какую роль его эпический и религиозный репертуар играет в культурной/коллективной памяти, особенно в том, что касается исторических мест памяти? Как развивалась его музыкальная карьера и личность? Какие исторические свидетельства существуют о его музыкальном творчестве?

Поскольку жизнь и творчество Александра Котомкина являются центральными темами моего исследования, основное внимание я уделяю биографии. До сих пор у меня был доступ ко многим различным источникам, таким как переписка, фотографии и приглашения на концерты из архива Геттингенского университета имени Георга-Августа в Германии, которые я оцифровал в июле 2013 года[1] и которые в настоящее время обрабатываются. Герд Штайнбринкер, живущий в Гамбурге, лично знал Александра Котомкина и является для меня важным источником информации об индивидуальном опыте и впечатлениях гусляра. Я общался с ним в течении некоторого времени, и он присылал мне письма с изложением своих личных воспоминаний о том, что он пережил с Алекандром Котомкиным. К счастью, до сих пор сохранились записи Александра Котомкина, хранящиеся в нескольких институтах Европы. Интернет, конечно, является ещё одним важным источником для моей работы, где есть страницы, посвящённые статуе гусляра (ср. Дорожкина, 2013), например, или хроники его концертов (ср. http://russkij-berlin.org/Chronik-1940.html). До сих пор я сосредоточил своё внимание на изучаю в основном запдноевропейские источники, поскольку мои знания русского языка, к сожалению, всё ещё находятся на начальном уровне.

В этой статье я опишу три аспекта памяти, связанные с фигурой Котомкина- его приверженность коллективной памяти и его личную память, а также рассказы о Котомкине в Германии и в современной России. Слово "память" раскрывает целый ряд понятий: воспоминание, припоминание-реминисценция, реминисценция на память, сувенир, увековечение и заучивание наизусть (ср. Assmann 2011: 182). Александра Котомкина, этого человека, окружают самые разные воспоминания. Его социальная идентичность изменилась из-за того, что он был солдатом в России и музыкантом в Германии. Он выбрал свою личность в связи со своим личным опытом в детстве. Таким образом, он воскресил прошлое и, возможно, именно так он справился со своими воспоминаниями о том, что был солдатом во время Первой мировой войны.

Александр Котомкин почувствовал необходимость поделиться своими воспоминаниями о русском народе перед Первой мировой войной в первой части своей автобиографии.

В то время, когда повсюду, к моей радости, но особенно в Германии, начинает расти большой интерес к великому русскому народу, я рад внести свой вклад, пусть даже скромный, в ознакомление немецкого населения с основными чертами русского народа и его идеологией, о простых русских людях, какими они были до революции и, без сомнения, какими они остались в глубине души, несмотря на их переживания за последние 40 лет. (ср. Котомкин: 11) [2]

Биографические заметки.

Александр Котомкин родился 11 октября 1885 года и вырос в семье свободного фермера в Заволжье, в современной Марий Эл, самоуправляемой республике в восточной части Европейской России. Здесь в юные годы он аккомпанировал слепым странствующим гуслярам, исполнявшим героические эпосы и религиозные песнопения. Когда он уже вырос, он выбрал карьеру музыканта и певца на службе православной религии, а после эммиграции научился играть на гуслях.

Ещё живя в России , он, помимо прочих профессий, был военным офицером. Во время его обучения в московском военном училище великий князь и поэт Константин Константинович Романов (также известный как К.Р.) заметил в нём талант к написанию стихов и поддержал его как лирика, эпика и автора зрелищ. В 1910 году К.Р. опубликовал среди прочих работ - второй сборник стихов Котомкина за свой счёт и написал к нему предисловие. Константин Константинович Романов они с Александром Котомкиным подружились. Их дружба продолжалась до самой смерти великого князя (ср. Котомкин, 10) в 1915 году.

После того как во время Октябрьской революции Александр Котомкин служил офицером в Русской добровольческой армии в Сибири, он бежал в Чехословакию. Возможно, его пребывание там послужило поводом для постановки его исторической драмы Ян Гус 6 июля 1922 года на сцене под открытым небом в Дивока Шарка, природном заповеднике на северо-западной окраине Праги. Пьеса была поставлена русской театрльной группой, бежавшей из России в 1917 году (см. Шнайбергова, 2007).

Затем Александр Котомкин переехал в Париж, где ему "таинственным образом" напомнили о гуслярах его детства, и он сам стал гусляром. Её высочество княгиня Голицына заказала итальянскому инструментальщику гусли, которые стали его первым инструментом (ср. Котомкин, 62). Александр Котомкин сменил военную форму на форму гусляра.

После своего путешествия по Франции и Бельгии, где он часто давал концерты, Александр Котомкин поселился в деревне под названием Лангбаллигхольц, недалеко от северогерманского города Фленсбург. Позже он переехал в небольшую квартирку из полуторакомнат в Гамбург-Луруп, Германия. После тяжёлой болезни, скорее всего пневмонии, Александр Котомкин скончался 23 ноября 1964 года в возрасте 79 лет.

Музыкальный репертуар Котомкина и его вклад в коллективную память.

Александр Котомкин исполнил русские эпические песни под названием былины, знакомые ему с детства. Поскольку он сильно отождествлял себя со слепыми гуслярами, с которыми познакомился, когда был ещё ребёнком, он подражал им, играя на гуслях с закрытыми глазами. Это свидетельствует о том, что после эмиграции его мировоззрение изменилось. Интересно, что Александр Котомкин всегда называл гусли «Византийской арфой». Термин «арфа» некорректен с точки зрения органологии, но он указывает на сильную идентификацию певца на гуслях с Византией как центром православного мира в прежние времена.

Распространение героико-эпических песен в России, как и в других регионах Европы, представляет собой средство сохранения коллективной памяти (ср. Траутман 1935: 1). Рейнхольд Траутманн описывает этот типпесен следующим образом.

Былина - это похожее на песню повествование о Великой России, которое люди запоминали на протяжении веков и которое демонстрирует событие поразительной важности, что создаёт у слушателя иллюзию реальных событий (ср. Траутман 1935: 1).

В этом контексте Александр Котомкин был носителем коллективной памяти, представленной в русских былинах.

Джеймс Бейли и Татьяна Иванова написали в своей Антологии русских народных эпосов, что большинство из этих эпосов, вероятно, возникли в период с 10го по 14й век в области под названием Киевская Русь, которая простиралась от Балтийского моря до степей, граничащих с Чёрным морем, и от Карпатских гор до реки Волга. Несмотря на то, что Киев является столицей Украины, считается, что русская культура берёт своё начало именно там (ср. Bailey & Ivanova 1998: ХIХ). Кроме того, Бейли и Иванова объясняют

Русские былины принято делить на три основные группы: Мифологические былины, киевский или Владимирский цикл и новгородский цикл [...] Киевский или Владимирский цикл состоит из песен, которые составляют самую большую группу, повествуют о событиях, происходящих в Киеве или его окрестностях, и касаются героев и других людей, собравшихся вокруг князя Владимира. Новгородский цикл посвящён Садко, гуслисту и купцу, а также Василию Буслаеву, который восстал против своего родного города. (Бейли и Иванова, 1998: ХХХI)

В этом контексте Новгород представляет особый интерес, поскольку Котомкин считал, что предки русского нселения Заволжья происходили оттуда, откуда он вырос в детстве. Например, одна из былин в его репертуаре - о новгородском мещанине и гуслисте Садко. Владимир Яковлевич Пропп проанализировал эту знаменитую былину и пришёл к следующему выводу.

Герой Садко, бедный гусляр из народа, одержавший победу над мерантильным сообществом и соблазнами Морского царя, спасается, потому что его родной город Новгород имеет для него самое высокое значение в мире, имеет глубокие национальные и исторические корни. Это, бесспорно, один из шедевров русской народной поэзии. Сравнение с другими былинами показывает нам, что "Садко-былина" отражает одну из основных идей ранних русских былин, а именно в форме и интерпретации, характерных для древнего Новгорода (ср. Пропп 1967: 81).

Александр Котомкин - единственный известный традиционный гусляр певец, от которого были записаны на аудио русские эпические песни в сопровождении русских гуслей. До сих пор, я собирал некоторые из этих записей в нескольких архивах Германии и Франции. Эти записи никогда не публиковались и не анализировались, именно это я планирую сделать в контексте моего докторского исследования. Аудиозаписи очень важны для того, чтобы узнать о давней традиции гусляров, которая умерла вместе с последним гусляром Александром Котомкиным в 1964 году.

Личная память Котомкина о прошлом в Заволжье.

Для Александра Котомкина сохранение памяти было делом всей его жизни. Это включает в себя его личные воспоминания о дореволюционной России, особенно о Заволжье, а также коллективную память, связанную с российской историей. Во время своего пребывания в Германии он написал автобиографию, которая была опубликована в немецком переводе. Книга, оригинал которой, как и почти всё его имущество, утрачен, была опубликована под названием Из Старой Святой Руси - воспоминания о Заволжье. Это только первая часть его автобиографии; вторая часть либо затерялась, либо, вероятно, никогда не была написана.

Самое главное, что Александр Котомкин описал свою повседневную жизнь в детстве, включая этнографические заметки. В целом, Котомкин изобразил общественную жизнь, полную гармонии, где революция была немыслима.

Настоящие трудности были нам неизвестны, так как деревенская община помогала бедным. Например, когда глава семьи заболевал или умирал, жители деревни собирались вместе и выполняли полевые работы для семьи, пострадавшей от стихийного бедствия, не требуя компенсации. Бедная многодетная вдова никогда не оставалась без посторонней помощи. (ср. Котомкин, 14 лет).

Автобиография Александра Котомкина начинается с признания его родителям, родственникам, жителям деревни, в которой он жил в Заволжье, а также всему российскому населению, а также посвящена людям, с которыми он встречался в странах, по которым путешествовал, прежде чем обосноваться в России. Лангбаллигхольц в 1945 году, включая всех людей, с которыми он встречался в Германии. Он пожелал им всего наилучшего и попросил Божьего благословения для всех них. Это посвящение - один из многих примеров, свидетельствующих о том, что Александр Котомкин был глубоко религиозным человеком, который испытывал глубокое сочувствие ко всем людям, с которыми он стакивался в своей жизни после эмиграции (ср. Котомкин, 5).

В своей автбиографии Александр Котомкин рассказывает читателю о наиболее распространённых традициях и привычках своего народа, о том, как они отмечали религиозные праздники, такие как Пасха, и, самое главное, о гуслярах, которые произвели глубокое впечатление на юного Александра.

Поёт старейший исполнитель на гуслях. Он поёт полным, но немного приглушённым от внутреннего волнения басом, и его совершенно необыкновенный звук трогает сердце. Один за другим вступают два гусляра, один сильным, другой нежным голосом. Они поют без перерыва, помогая друг другу присоединиться к песнопению. Звонкий детский голос Васюткаса, поводыря слепых, сливается с другими голосами гусляров, которым в конце концов я тоже следую, и к своему удивлению, чувствую, как из этого пения вырастает что-то большое и прекрасное. Я позволяю ей привлекать меня всё больше и больше, позволяю увлечь себя и всё глубже и глубже погружаюсь в волшебный круг песнопения, в котором я повторяю трогательные звуки исполненных печали песен, которые поющие на гуслях извлекают из своего горла своим слабым детским голосом. (ср. Котомкин, 17)

Эта встреча и то, как он аккомпанировал слепым гуслярам, запечатлелись в памяти Александра Котомкина, так что он смог запомнить их песнопения на многие десятилетия. В своей автобиографии Александр Котомкин связал свою прошлую жизнь России с пребыванием в Германии.

Русские дельта-цитра гусли.

Русское слово гусли используется для обозначения трёх различных инструментов: крыловидные гусли, гусли в форме дельты, и настольных гуслей. По мнению исполнителя на гуслях Александра Котомкина, термин "гусли" используется только для гуслей в форме дельты.

В своей книге о номенклатуре струнных инструментов Тобиас Норлинд написал следующее.

Русский национальный инструмент гусли был создан на основе дельта-цитры. Фотографии на русском языке [...] наглядно описывают его развитие. [...] Размер изменяется в зависимости от количества струн [...]. При средних размерах мы могли бы говорить об инструменте с 20 струнами и базовым размером 81х40х9 см [...]. Древнейшие инструменты, по-видимому, имели струны из конского волоса. У обычных народных инструментов струны сделаны из кишки и, только в исключительных случаях, из металла (ср. Norlind 1936: 183f).

Дельтообразные гусли Вертков также называл шлемовидными гуслями, и он описывает их как инструмент с 11-36 струнами, которые диатонически настроены по ступеням мажорной гаммы и на которые можно щипать обеими руками (ср. Вертков и др. 1975: 202).

Эрнст Эмсхаймер однажды написал статью в New Grove Dictonary of Music and Musicians, в которой объяснил, что происхождение этого инструмента, возможно, распространилось из Византии в Россию к 1000 году нашей эры. Миниатюры в новгородском стиле, датируемые XIV веком, являются самым ранним иконографическим упоминанием гуслей (ср. Эмсхаймер 1980: 855).

Позже он заметил

Как народный инструмент, гусли до сих пор известны под различными названиями татарам (кесля) и финно-угорским народам бассейна Волги, таким как марийцы (кюсле, кярш), вотяки (крес, кредж), чуваши (кесле) и мордва (кайга), которые играли на нём иногда как сольный инструмент, иногда для сопровождения народных песен или танцев, или в ансамбле с другими инструментами, такими как волынка, барабан, скрипка или гармонь. (Эмшаймер 1980: 855)

В архивах Геттингенского университета имени Георга-Августа (Германия) хранится копия одного из трёх гуслей Александра Котомкина. Копия была изготовлена Германом Моеком в Целле, Германия, который также изготовил оригинальный инструмент музыканта. До сих пор мне не удалось выяснить, что случилось с инструментами Александра Котомкина, включая двое других его гуслей, которые были изготовлены в Париже и Лейпциге.

Герман Моек изготовил копию оригинальных гуслей, потому что хотел иметь дельтовидную цитру Александра Котомкина для своей личной коллекции. Для изготовления основания и навершия гуслей использован клён, а ребро выполнено из ели. Инструмент имеет 29 металлических струн. Основание гуслей имеет длину 82,5 см и ширину 44 см. Высота реберинструмента составляет 10 см, а ширина в верхней части гуслей - 97,5 см, при этом сама ширина составляет 51 см. В середине верхней части находится круглое звуковое отверстие (см. архивную опись № 619 "№619Z" Геттингенского университета имени Георга-Августа, Германия).

Углубленный анализ этого инструмента ещё не завершён.

Воспоминания об Александре Котомкине в Германии и России.

Чтобы получить представление об Александре Котомкине, крайне важны его автобиография, личные воспоминания людей, которые с ним встречались, таких как Герд Штайнбринкер, а также газетные статьи. Но фотографии, несколько видов переписки, приглашения на концерты и звукозаписи, которые широко распространены в разных архивах, также помогают нам понять жизнь гусляра.

В архивах Геттингенского университета имени Георга-Августа в Германии хранится несколько фрагментов переписки - письма, открытки и приглашения на концерты с дополнительными рукописными текстами между Александром Котомкиным, его переводчицей с немецкого Гертрудой фон Поль и производителем инструментов Германом Моком. В основном они посвящены его гуслям и концертам. Среди прочего, есть письмо Германа Мока Александру Котомкину от 21 мая 1953 года, которое он написал после прочтения газетной статьи с заголовком "Последний трубадур России" [прокомментировано далее в этой статье].

Дорогой отец Котомкин! В газете я прочитал большую статью о вашей музыкальной деятельности в качестве гусляра. [...] С наилучшими пожеланиями, ваш ГМ [Герман Моек]. (см. архивную опись № 619 Геттингенского университета имени Георга-Августа, Германия).

Герману Моеку было интересно познакомиться с исполнителем на гуслях и узнать о его инструменте и музыке. Таким образом, это письмо является первым доказательством контакта между ними. Всего через несколько месяцев Александр Котомкин отправил свои гусли производителю инструментов, чтобы тот изготовил точную копию, о чём свидетельствует письмо, написанное Гертрудой фон Поль Герману Моеку 6 октября 1953 года.

Уважаемый мистер Моек,

Большое спасибо за вашу дружескую открытку! Приятно слышать, что инструмент доставлен в целости и сохранности и скоро будет изготовлен новый!

Ваш вопрос о том, как настроен инструмент, вызвал у меня настоящую головную боль, потому что мистер Котомкн, как настоящий гусляр, никогда не задумывался об этом и всегда поёт и играет в своё удовольствие и вдохновенно. Он не знает нот и гамм, и сам великий Шаляпин предупреждал его, чтобы он никогда не изучал ноты и оставался аутентичным, похожим на фолк, не обременённым никакой теорией. После долгих размышлений г-н Котомкин сказал, что его гусли настроены "как белые клавиши без чёрных". Я не могу сказать вам больше, я боюсь говорить. Он считает, что самая нижняя струна - это До (сольмизация), но я не уверен, что он прав. Он говорит, что вам не стоит об этом думать; он сам настроит гусли. Он очень благодарен вам за то, что вы собираетесь создать для него новый инструмент! Я надеюсь, что эта информация послужит ответом на все ваши вопросы, и я желаю всего наилучшего вам и вашей жене, Г. Поель. [написано от руки:]

С наилучшими пожеланиями и огромной благодарностью. Я буду молиться за вас. Исренне ваш, Александр Котомкин. (см. архивную опись №619 Геттингенского университета имени Георга-Августа, Германия).

С годами Герман Моек и Александр Котомкин стали друзьями, этот факт подтверждён письмами и открытками.

Производитель инструментов был не единственным, кто заинтересовался русским исполнителем на гуслях - немецкие журналисты также были очарованы его привычками, о чём свидетельствуют три газетные статьи из архива Геттингенского университета имени Георга-Августа. Одна из них датирована 23 апреля 1953 года и называется "Последний трубадур России" и написана Хайнцем Шеве. К сожалению, пока мне удалось выяснить, в какой газете была опубликована статья, поскольку в архиве доступна только вырезка из статьи. Речь идёт о концерте Александра Котомкина в Гамбурге, который посетили около 200 человек. Автор написал

Во время его тремоло можно услышать плеск Волги. И когда его иссохшие руки берутся за 29 струн гуслей, вы можете почувствовать, как целое тысячилетие течёт сквозь песочные часы истории... (см.архивную опись №619 Геттингенского университета имени Георга-Августа, Германия).

В статье говорится, что исполнение гусляра было совершенно особенным и незнакомым для немцев, поэтому они были очарованы Александром Котомкиным. Ещё одно подтверждение - статья в журнале Pro Musica. Музыкальный журнал "От людей к людям", датируемый мартом-апрелем 1958 года. Это второе периодическое издание в этом году, и в статье на двух страницах журнала описывается вечер с гусляром, далее приводится краткая биография с фотографией и расшифрованная и переведённая короткая песня из его программы. Ниже приводится краткий отрывок из описания концерта, в котором запечатлено изумление публики внешностью, поведением и музыкой Александра Котомкина.

Входит улыбающийся и дружелюбный бородатый старик, похожий на Санта-Клауса. За нми следует его верный слуга, который несёт большой инструмент в футляре. [...] Русский мужчина словно сошёл с экрана рекламного фильма. [...] Старик неторопливо снял шубу, расправил русскую рубашку спокойным жестом пригладил волосы и бороду и с улыбкой выразил свою благодарность за приглашение. [...] Пока семидесятилетний мужчина настраивал свой инструмент, прямо перед ним зажгли свечи, и сцена стала ещё более сюрреалистичной. Нго сопровождающий, русский лектор, поднялся, чтобы выступить. Она рассказала, что после долгой одиссеи и жизни, полной приключений, Александр Котомкин нашёл своё новое место жительства во Фленсбурге, Германия. А потом старик напевал историю гусляров. [...] Александр Котомкин перекрестился и взялся за струны. [...] Теперь над аккомпанементом звучит хрупкий старческий голос. Иностранные слова, в которых вы иногда узнаете Иисуса Христа, разносятся по комнате, произносимые почти шепотом. Настоящее захватывает. Время стоит на месте. (ср. Graffius 1958: 41f)

Оба автора описывают исполнителя на гуслях Александра Котомкина в своеобразном романтическом образе, который является эталоном восприятия немцами в 1950-е годы.

Помимо газетных статей, в архивах Геттингенского университета имени Георга-Августа в Германии есть четыре приглашения на концерты. Приведенное ниже приглашение - самое раннее из тех, что мне удалось собрать. Датирован 18 апреля 1953 года и посвящён приглашению на концерт Александра Котомкина в Гамбурге 25 апреля 1953 года.

Приглашение на выступление в церковном зале церкви Святого Йоханнеса, Гамбург, Харвестехуде, Хаймхундерштрассе, 92, в понедельник, 25 апреля 1953 года, в 8 часов вечера; закрытый вечер гусляров с участием уникального западноевропейского исполнителя на гуслях и народного композитора Александра Котомкина - духовные песни, эпосы и древнерусские народные напевы, исполняемые на гуслях, старинная византийская арфа. Плата за обслуживание: одна немецкая марка.

Для студентов, безработных, и пенсионеров: половина немецкой марки.

Три из этих четырёх приглашений адресованы Герману Моеку, и на двух из них Александр Котомкин добавил личные тексты, похожие на короткие письма. Это также свидетельствует об их дружбе, которая крепла с годами. Одно приглашение без какого-либо адреса или дополнительных текстов.

После того как Александр Котомкин завоевал внимание и признательность немецкой общественности, осенью 1952 года он познакомился с Гердом Штайнбринкером (1935 года рождения) в Гамбурге, Германия. Певец пригласил его на один из своих сольных концертов, который состоялся несколько дней спустя. Вскоре после этого концерта Александр Котомкин стал называть его своим благословенным сыном".

Воспоминания Герда Штайнбринкера о певце на гуслях ещё не собраны, но мне удалось получить несколько писем, полных воспоминаний, и несколько фотографий (см. рис 17-1).

Наследие Александра Котомкина представлено не только в нескольких архивах и личных воспоминаниях людей, на которых он произвёл впечатление своим мастерством гусляра в Европе, но и в России, где он был поэтом и членом Белой армии. Например, в автономной республике Марий Эл, расположенной в восточной части европейской России, существует премия в области литературы, искусства и архитектуры под названием "Премия Александра Котомкина-Савинского" (см. "Новости литературы", 2013), присуждаемая в его честь. В 2012 году российский историк Сергей Стариков опубликовал биографию Александра Котомкина и дал интервью о его книге на российском телевидении (см. Валерьевич, 2012). Наконец, в 2013 году в Марий Эл в честь "фольклориста, гусляра и ветерана Первой мировой войны Александра Котомкина-Савинского" был установлен памятник высотой около 4 метров (Дорожкина, 2013). На ней изображён Александр Котомкин как военный офицер.

Вывод.

Александр Котомкин был последним гусляром, который перенёс эпические песни Древней Руси в наше время. Он был музыкантом и поэтом, который сохранил в своём сердце Россию своего детства даже после эмиграции, радовал жизнью не только других эмигрантов из России, но и многих других людей. В своей автобиографии Александр Котомкин связал свою прошлую жизнь в дореволюционной России с пребыванием в Германии.

Он представил былины широкой аудитории и таким образом остался в памяти многих людей. Прежде всего, он записал несколько своих песен, поскольку своей главной целью считал сохранение героических эпосов Древней Руси и традиции гусляров. Его вклад в изучение традиций гусляров и русских героико-эпических песен, передаваемых изустно, очень важен для музыковедения, поскольку эти аудиозаписи - единственные, на которых представлены былины в сопровождении русских гуслей-гусляриев. Фактически, они предоставляют музыковедам единственную возможность проанализировать его репертуар и стиль исполнения эпических произведений на дельтовидных гуслях. Будет очень важно сравнить наследие Александра Котомкина с имеющимися источниками по севернорусским чисто вокальным эпосам.

Отражают ли стиль и репертуар Александра Котомкина музыкальную практику его предков из средневекового Новгорода или нет, предстоит выяснить будущим музыковедческим исследованиям и текстологическому анализу. В любом случае, этот вопрос заслуживает углубленного анализа и междисциплинарных подходов.

Сноски.

1. Я хотел бы поблагодарить доктора Клауса-Петера Бреннера из Геттингенского университета имени Георга-Августа за его время и предоставленную возможность отсканировать материалы университетского архива Александра Котомкина. Я также хочу поблагодарить доктора Ульриха Моргенштерна из Венского университета музыки и исполнительских искусств за его поддержку моего докторского исследовательского проекта и за установление первого контакта с доктором Бреннером.

2. Переводы на английский язык были сделаны автором.

Литература.

Ассманн, Алейда. 1999 (5-е издание, 2010). Собрание сочинений. Впервые и странствия по культурным наследиям. Мюнхен: Издательство C. Х. Бек. - 2011.

Единство в культурном сообществе. Земля под ногами, Темен, Фрагменты. Берлин: Издательство Музей Эриха Шмидта

Ассманн, январь 1992 г. (7-е издание, 2013) Культурное наследие. Философия, единство и политическая идентичность во французской высшей культуре. Мюнхен: Издательство К.Х. Бека.

Бейли, Джеймси Татьяна Иванова. 1998 (издание в мягкой обложке 1999 года). Антология русских народного эпоса. Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

Эмсхаймер, Эрнст. 1980. «Гусли». В Словаре музыки и музыкантов Нью-Грува 7, под редакцией Стэнли Сэди, 855. Лондон: Издательство Macmillan Publisher Limited.

Граффиус, Ина. 1958. "Русская баллада в Гроссштадте". Pro Musica. Журнал о музыке народов мира, 2 (март/апрель): 41-43. Издание Intermusica.

Котомкин Александр (н.д.), Уроженец Северной части России. Начало в Германии, За Волгой. 1. Тейль, Фленсбург: Издательство Дж. Б. Мейер.

Норлинд, Тобиас (ред.) 1936. Систематика музыкальных инструментов. Группа I: "Музыка для цитры" (Музей истории музыки, Стокгольм). Ганновер: Центр музыкальной культуры и содружества писателей Альберта Кюстера.

Пропп, Владимир Я., 1967. "Садко-былина". В журнале Советское народное собрание и народная музыка. Ausgewahlte Studien, под редакцией Эриха Стокманн и Герман Стробах, 57-82. Берлин: Издательство Академии.

Траутманн, Рейнхольд. 1935. Народное движение Большой России. 1. Группа. Название группы (Былины). Гейдельберг: Высшее учебное заведение Карла Винтерса.

К. Вертков, Г. Благодатов и Е. Язовицкая. 1975. Атлас музыкальных инструментов народов, населяющих СССР. Москва: Государственное издательство "Музыка".

Веб-сайты

Дорожкина, Анна. 2013. Памятник солдату и гуслисту.

http://russia-ic.com/news/show/16824#.U2vdmle5Was,

дата обращения: 5 августа 2014 года.

Никитин, Дмитрий. 2013. Александр Котомкин-Савинский из Савино. http://yoshkarola.bezformata.ru/listnews/aleksandr-kotomkin-savinskiy-iz-Savino/9963387/

дата обращения 29 февраля 2014 года.

Новости литературы. 2013. В Марий Эл будет учреждена премия в области литературы и искусства.

http://novostiliteratury.ru/2013/02/novosti/v-marij-el-budet-uchrezhdena-premiya-v-oblasti-literatury-i-iskusstva/,

дата обращения 2 февраля 2013 г.

Шнайбергова, Мартина. 2007. "Опера Фрейлиха: Русалка в дикой природе". http://www.radio.cz/de/rubrik/spazier/freilichtoper-rusalka-in-der-vilden-sharka,

дата обращения 27 мая 2013 года.

Валерьевич, Алексай. 2012. Александр Котомкин. Россия должна быть иной. http://makalval.livejournal.com/52662.html

дата обращения 29 апреля 2014 года.

http://russkij-berlin.org/Chronic-1940.html,

дата обращения 17 января 2013 года.

Другие источники.

Архивная опись №619 Геттингенского университета имени Георга-Августа, Германия.

Переписка с Гердом Стейнбринкером.