«Йӱла.Традиции»: Агавайрем
Эти слова можно услышать и сейчас на молении во время традиционного праздника Агавайрем (также бытуют названия – Ага пайрам, Ага пайрем).
Агавайрем (праздник пашни или дословно праздник сохи) проводился перед началом сельскохозяйственных работ или после их завершения. Посвящен он божествам плодородия, земли, небесных светил и сил природы, был связан с земледельческим календарем (проведением весенних полевых работ) и представлял собой комплекс обрядов, пронизанных аграрной тематикой. Агавайрем не имеет точно установленной календарной даты проведения.
День празднования выбирался на сходке старейшин. Горные марийцы, как писал Яковлев Г. Я. – священник, педагог- просветитель, «особенного праздника под названием Агапайрем не делали», но после сева устраивали общественное моление.
В день праздника рано утром все члены семьи мылись в бане, надевали чистую одежду, готовили обрядовую еду – блины, ватрушки с картофельной начинкой, творожники, варили и красили яйца. Обязательным напитком считалось пиво, которое домохозяйки варили за два-три дня до праздника. Приготовив все необходимое, жители деревни выходили на моление в рощу Агавайрем ото или на специально отведенное место в паровом поле (яра пасу, шелык). Под руководством карта принесенные кушанья ставили на землю, предварительно подстелив под них ветки хвойных деревьев, полотенца или соломенные подстилки, – ставить блюда на голую землю запрещалось.
Затем руководитель моления и все присутствующие домохозяева вставали в ряд лицом на юго-восток. Перед тем как начать обряд, карт определял каждому мужчине имя божества, которое он должен был произносить во время коллективного моления. Основной текст молитвы читал сам, обращаясь к Великому Богу (Кугу Юмо) и божеству праздника Агавайрем Юмо. Стоявшие справа и слева от карта мужчины старались вторить ему. Многоголосное моление, по мнению верующих, могло способствовать солидарному единению божеств и всех домохозяев деревни. После такого обращения к божествам карт и его помощники собирали кусочки принесенных на моление блинов, пирогов, творожников, а также по нескольку капель пива с каждого бурака и все это с молитвами бросали в костер, называя имена божеств.
Затем начиналось благословение молодушек. Каждая из них приносила с собой вышитое полотенце и несколько яиц, которые вручала руководителю моления. Карт, в свою очередь, давал им яйца с пожеланием полной и благополучной семейной жизни. А те в знак благодарности подавали ему ковш пива.
После этого начиналась общая трапеза, во время которой все участники моления угощали друг друга принесенным кушаньем. Закончив трапезу, карт произносил благодарственную молитву, затем все обходили три раза вокруг костра. Перед возвращением в деревню устраивались конные скачки, соревнования в беге, молодежные игры, качались на качелях.
Они были обязательной частью праздничной обрядности и рассматривались как магические приемы, способствующие росту и увеличению урожая. Мужчины во главе с картом шли к полю и зарывали там по три яйца, надеясь осенью получить зерна такими же крупными, как эти яйца. Завершив моление, карт приглашал божество праздника Агавайрем в деревню, где проводилось подворное моление и угощение пивом. Начав моление в доме карта и угостившись пивом, обходили по порядку все дома. Несмотря на праздник, крестьяне не напивались. Существовало поверье, согласно которому у напившегося человека урожай на полях мог полечь от сильного ветра или урагана.
Надо отметить, что Агавайрем с некоторыми изменениями бытует до сих пор, во многих местах проводятся праздничные моления. Также есть сходные черты с праздниками соседних народов: с чувашским праздником Акатуй, татарским Сабантуем, удмуртским Акашка или Гырыны потон. Все они направлены на содействие повышению плодородия земли и урожайности полей.
Источники:
- Календарные праздники и обряды марийцев : [сб. материалов] / [сост. О. А. Калинина]. –Йошкар-Ола : МарНИИ, 2003. – 285 с. : ил., портр.; 22 см. – С. 60–70. – (Этнографическое наследие / Марийс. науч.-исслед. ин-т яз., лит. и истории им. В. М. Васильева при Правительстве Респ. Марий Эл; Вып. 1).; ISBN 5949500083.
- Марийцы. Историко-этнографические очерки = Марий калык. Историй сынан этнографий очерк-влак [Текст] = Марий калык. Историй сынан этнографий очерк-влак : [коллективная монография] / Гос. бюджетное науч. учреждение при Правительстве Республики Марий Эл «Марийский науч.-исслед. ин-т яз., лит. и истории им В. М. Васильева» ; [редкол.: А. С. Казимов (отв. ред.) и др.]. –Изд. 2-е, доп. – Йошкар-Ола : МарНИИЯЛИ, 2013. – 480 с., [20] л. цв. ил. : ил., портр., табл.; 30 см. – С. 271–272; ISBN 978-5-94950-066-8.