Амулеты в Дагестане
Амулетами принято считать предметы, которые, согласно представлениям, могут магическим образом помогать и защищать своего владельца от болезней, потусторонних сил, людей с «дурным глазом», стихийных бедствий, хищных или опасных для хозяйства животных.
В Дагестане в роли апотропейных средств могли выступать камни, уголь, кости, раковины, колючки, ягоды, железные предметы, метлы, спички, нити, хлеб, Коран и многое другое. Были распространены еще и так называемые сабабы (саваб, к1а, дуа, гьейкер, гьайкел, гьакал, хIайкал, гьайчали, птик). Чтобы сделать такой амулет, обращались к мулле, за вознаграждение он писал те или иные аяты Корана на бумаге, ткани или ином материале. После этого текст сворачивали треугольником или четырехугольником и помещали в кожаный мешочек или зашивали в яркую ткань, на которую нередко нашивали серебряные монеты, металлические бляхи, пуговицы, бусины, мелкие подвески. Иногда талисман объединял сразу несколько зашитых записок.
Своеобразным способом «освоения» сакрального текста больными или роженицами была практика пить воду, в которую до этого опускали амулеты с изречениями из Корана. Сходным образом сабабы применялись в любовной магии – воду давали возлюбленным, так поступали и для обратного воздействия, но слова должны были быть другими. С помощью талисмана с молитвой можно было обезвредить недоброжелателя. Для этого оберег нужно было незаметно спрятать в одном из углов или на пороге его дома.
В современном Дагестане использовать амулеты стали меньше, но все еще можно увидеть иголки и булавки, воткнутые в одежду женщин и детей, или подвешенные к люльке бусины. Люди продолжают рассказывать былички о том, как амулеты спасли того или иного человека от козней джинов.
Отношение современного исламского духовенства к талисманам-раковинам, колючкам, косточкам и т.п. – негативное, а к амулетам с текстами – неоднозначное. Считается, что существует опасность, что обладатель сабаба начнет верить в силу амулета, а не помощь Аллаха. Впрочем, если набожный человек отдает себе отчет в том, что на все воля Бога, и текст содержит аяты Корана или молитву, то ношение сабабов допускается.
Автор текста: Евгения Гуляева, научный сотрудник отдела этнографии Кавказа, Средней Азии и Казахстана