О важности хранения православной веры и пагубности ересей

Православный Христианин должен за верное и несомненное принимать (VI Собор., прав. 28), что все члены Веры Кафолической и Православной Церкви преданы ей от Господа нашего Иисуса Христа чрез Его Апостолов, изъяснены и утверждены Вселенскими Соборами, и веровать в оные, как повелевает Апостол: «Темже убо, братие, стойте и держите предания,имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2Фес. 2, 15).

— Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.

Веровать в Церковь – значит, благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям с уверенностью, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса Христа.

— Пространный Православный Катехизис, о 9 члене Символа веры).

Определение истины одно – учение Церкви. Кто, помимо учения Церкви, захочет основываться в познании истины на своих чувствах и опытах духовных, тот вступает на широкую дорогу самопрельщения и всяких уклонений от истины. Даже если б видение кто какое видел или глас какой слышал, но, коль скоро возвещаемое сим путем несогласно с учением Церкви... надо решительно отвергать то, следуя слову Апостола: «Аще Ангел с неба благовестит иное... то и ему анафема» (Гал. 1:8). Ибо то очевидно, что сей ангел – не с неба (свт. Феофан Затворник).

Догматы — это богооткровенные истины, содержащие в себе учение о триипостасном Боге и Его отношении к сотворенному Им миру, и особенно человеку, определяемые, хранимые и преподаваемые Православной Церковью как непререкаемые, неизменные и обязательные для всех верующих правила веры.

Почему важно хранить православие и беречься лжеучений?

Держаться православия требует Слово Божие и предупреждает о погибели лжеучителей и их последователей.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15).

Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8)

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2Петр. 2:1).

Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына (2Ин. 1:9).

Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь (Евр. 13, 9).

Почему Церковь анафематствует ереси и лжеучителей?

Те, которые убивают тело, отнимают временную жизнь; но убивающие душу, лишают ее жизни вечной. Эти последние убийцы более ужасны. Таковы суть – раскольники, лжеучители и худые христиане, которые подают собою пример распутной жизни.

- Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.

Анафема – это отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое.

Смысл анафемы тот, что подвергшийся ей извергается из Церкви и, становясь вне ее, не только лишается благодати ее, но и подвергается всем безблагодатиям, кои вне ее. Он - Божий отверженник, подгневный Ему (свт. Феофан Затворник).

· Произнося анафему, Церковь указывает еретикам на опасность их положения и неминуемую гибель в случае упорства в заблуждении. Анафема есть последний предостерегающий глас Церкви к заблуждающимся (свт. Иннокентий Херсонский).

· Произнося анафему, Церковь предостерегает также верных от опасности уклонения в ересь и строгостью осуждения лишает обоснования всякую несерьезность в этих важнейших вопросах.

1. Искажение богопреданного учения веры есть тяжкий грех перед Богом и нарушение Его первой заповеди.

Мы веруем, что никто не может спастись без веры. Верой мы называем присущее нам правильнейшее понятие о Боге и Божественных предметах, которая, действуя любовью, то есть [исполнением] Божественных заповедей, оправдывает нас через Христа; без нее невозможно угодить Богу.

- Исповедание православной веры Восточной Церкви (принято Иерусалимским собором 1672 года).

Сущность Религии (или образ Богопочтения) состоит из следующих двух вещей, из точного познания догматов благочестия и из добрых дел; догматы без добрых дел неприятны Богу; не приемлет Он и дел, если они основаны не на догматах благочестия (свт. Кирилл Иерусалимский).

За отступление от этой [православной] веры, хотя на одну иоту, мы сразу делаемся игралищем бесов, становимся совершенно беспомощными для борьбы со злом и всякими несчастиями. И это понятно, ибо тогда благодать Божия отходит от нас. И хотя бы Св. Церковь видимо не отлучала нас за это отступление, мы невидимою Божественною силою отсекаемся от общения с Богом <...> Имея в виду, сколь греховны и гибельны для нас заблуждения в области догматического учения, мы, как православные христиане, должны правильно мыслить и говорить о всех догматах нашей веры, а тем более касательно главнейшeго из них – догмата о нашем спасении <...> Будем.. всегда содержать во всей чистоте учение Православной Церкви и, в частности, учение о нашем спасении. Будем помнить, что без чистоты православной веры у нас никогда не будет чистоты жизни христианской, ибо тогда Господь лишит нас Своей благодати, без которой нет спасения (свт. Серафим Богучарский).

2. Искажение в догматах неизбежно ведет к искажениям в духовной жизни.

Догматика — это не отвлеченное мудрствование, не теоретические абстракции, это путь к спасению. Умственное богословское заблуждение всегда отражается на практике, именно поэтому ересь опасна!.. Если человек идет в неверном направлении, через некоторое время он неминуемо окажется в тупике. Это объективная реальность, человек в принципе может и не пропагандировать какую-то ересь, но быть еретиком, его заблуждения все равно рано или поздно дадут свой плод, обнаружат себя печальными последствиями (митрополит Антоний Бориспольский).

Догматическое сознание органически связано со всем ходом внутренней духовной жизни. Измените в своем догматическом сознании что-либо, и неизменно изменится в соответствующей мере и ваш духовный облик, и вообще образ вашего духовного бытия (прп. Силуан Афонский).

Лишенный догматического сознания, человек в духовной жизни оказывается совершенно дезориентированным, он подобен слепцу, который вынужден прокладывать себе путь ощупью. Например, он в принципе не способен понять, какое значение в духовной жизни имеет Церковь с ее таинствами, какое место в деле спасения принадлежит собственно человеческой активности (протоиерей Олег Давыденков).

Отвержение или искажение догматов равно духовному самоубийству, ибо такой человек отсекает себя от животворящего Тела Церкви, прерывая тем самым жизненную связь между собой и благодатными силами Церкви, которые только и могут исполнить человека вечной, Божественной жизнью и перевести его из смерти в эту вечную жизнь (прп. Иустин Челийский).

3. Следование истине, вообще есть долг всякого честного человека.

Те, которые знают и любят истину, не могут стоять между истиною и заблуждением. Они, не колеблясь, говорят: это – истина и не может быть ложью; это истина и ее готов я защищать моею кровью; или: это ложь и не может быть истиною; это ложь, и я ни за что не соглашусь преклониться пред нею (свт. Филарет Черниговский).

Где источник истины и что делать, чтобы не впасть в заблуждение в вопросах веры?

Так действует доселе Святая Церковь, и все ищущие истины при познании и определении всякой истины рылись и роются не в своих соображениях, а в богопреданном исповедании Святой Церкви. <...> Прекрасное дело – иметь убеждения. В этом жизнь ума, или знак силы и твердости его. Но убеждение не есть верное ручательство за знание истины. Можно с убеждением держаться ложных мыслей, как доказывают все еретики. Ибо они все не на конце языка имели свои лжи, а в сердце их носили и до того в них упорничали, что, и подвергаясь отлучению от Церкви, не соглашались оставлять их. Стало, убеждений нельзя оставлять без поверки. Надо поверять их и тогда уже стоять за них упорно, когда по пробе окажется, что предмет их совершенно истинен. Долг всякого разумного человека – поверять свои убеждения и даже почасту повторять сию поверку. <...>

Если какое-либо место Писания расшевелит мысль, а эта мысль, в свою очередь, начнет делать выводы, неотразимо теснящиеся в голову, – ничего: православный и от этого не прочь, но только обходится с этими выводами, своими порождениями, не как с родными чадами, а как с пасынками: подвергает их испытанию, вставляя их во всю совокупность истин святой веры, содержащихся в православном катихизисе, и смотрит, вяжутся ли они с ними, и, если не вяжутся или противоречат им, гонит вон из головы, как детей незаконнорожденных. Если же не сможет сделать этого сличения сам, то обращается или к живым, или к прежним учителям и их вопрошает (свт. Феофан Затворник).