Таинство Исповеди
Христос в Евангелии говорит, что приблизилось Царствие Божие: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Необходимо поменять мировоззрение, потому что приблизилось Царство Небесное. Мы должны раскаяться, потому что Бог приходит к нам. Христос прямо предсказал появление этого таинства: «…и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 18–19). Появилось понятие, которое в христианстве называется «властью ключей», этой властью обладают все преемники апостолов (епископы, священники). Это обещание было дано, когда Иисус Христос воскрес: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23). Во всех случаях Христос обращается не к отдельным апостолам, а ко всем апостолам вместе как обществу.
Благодать священства не зависит от святости ее носителей. Священник, совершающий служение, действует не как личность, а как посланник Христа. Таинства, совершаемые им, происходят не в силу его личной праведности и святости, а в силу дуновения Святого Духа, данного в Пасхальный вечер. Все наши таинства зависят исключительно от воли Бога. Епископы и священники – это послы Бога. Апостолам дана двойная власть: прощать грехи и удерживать. Священник может простить, а может не прощать. Классический пример удержания грехов: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это» (Деян. 5, 3–5). Апостол Петр связал Ананию и его жену Сапфиру.
Пример временного отлучения (власть связывать): «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 2–5). Апостол отлучает грешника и предает его сатане, чтобы тот заболел плотью, чтобы дух был спасен для вечности. У Иоанна Златоуста на этот стих есть высказывание: «О, дивное чудо, человек повелевает падшим ангелам». Вскоре апостол простил этого грешника: «Для такого довольно сего наказания от многих» (2 Кор. 2, 6).
Если бы Господь очищал грехи только в Крещении, то мало было бы спасенных. Но по милости Он дал нам второе очищение, называемое также вторым Крещением, крещением слезами. Еще до Распятия Христос обещал апостолам дать власть «вязать и решить» грехи (Мф. 18, 18), а после Воскресения, в пасхальный вечер, Он сделал это — дунул на апостолов и сказал: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23). На основании этого дара в Церкви существует Таинство Покаяния, в котором преемник апостолов — епископ или священник — прощает исповеданные грехи кающемуся.
Как пишет святитель Симеон, «покаянием совершается исправление наше от грехов, вновь нами соделанных. И так как после Крещения нет другого способа быть воззванным ко спасению, по благодати и дару, кроме подвигов и трудов, кроме обращения и слез, кроме исповедания прегрешений и удаления от зла, то и дарован этот великий дар». Совершается покаяние в храмах в любое время. После чтения ряда молитв исповедующийся возглашает Символ Веры и затем кается в своих грехах, называя каждый из них. Когда все беззакония будут названы и человек пообещает их больше не повторять, то священник может прочитать молитву прощения. Если грех был тяжел, то в качестве меры врачевания иерей накладывает на грешника духовное лекарство — епитимию, которой излечиваются последствия греховной болезни.
Исповедавшись, человек получает не только прощение, но и силу больше не повторять греха, но, конечно, необходимо прикладывать всю свою волю к борьбе со грехом.