Ликбез. Появление семьи.

Семья считалась и считается важнейшим институтом общества и по сей день. Сегодня вы можете услышать от различных правых деятелей об значимости семьи, семейных отношений, традиций для общества и государства в целом. И знаете, они правы.

О значимости семьи говорили всегда. Ещё в Античной Греции знаменитый философ Аристотель писал, что всякое государство состоит из множества семей и посредством семейных отношений оно, соответственно, крепнет. Тот же Аристотель является автором одной из самых знаменитых теорий происхождения государства- патриархальной, согласно которой, государство возникло путём расширения семьи. В теории Аристотеля есть корка правды. Да и с марксисткой точки зрения семья, действительно сыграла большую роль в становлении и появлении государственного устройства, но не решающую. Государство было бы невозможно за счёт одной лишь семьи, поэтому, согласно марксистскому учению решающая роль принадлежит не семье, но институту частной собственности, которая подчинила себе не только государство как таковое, но и всю общественную жизнь. Однако по этому небольшому вступлению читатель уже мог понять, что для общества и всей общественной науки вопрос о становлении семьи играет огромную роль.

В этой статье мы попробуем с вами разобраться: как семья появилась, как она развивалась и как пришла в ту форму, которую мы все сегодня наблюдаем. За образец мы возьмём работу Фридриха Энгельса: "Происхождение семьи, частной собственности и государства", в которой он изложил взгляд на природу семьи, государства с марксисткой точки зрения.

Следует упомянуть, что до 19-ого века подобная проблема мало интересовала науку. Связано это было с господством тогдашней теологической теории происхождения семьи и государства. Однако в 19-ом веке, когда производство разрослось, а вместе с ним и возросла и роль научной мысли, старые положения стали всё более и более подвергаться сомнению. Так, например, Чарльз Дарвин выявил свою теорию эволюции, Дмитрий Менделеев периодический закон, а Роберт Кох туберкулезную палочку. В этот же период в свет выходит работа Бахофена "Материнское право" в которой автор впервые подвергает сомнению теологическую теорию происхождения семьи. Теория Бахофена опиралась на следующие принципы: 1) у людей первоначально существовали ничем не ограниченные половые связи; 2) в связи с первым фактом исключается возможность узнать отца ребёнка из-за этого в обществе принимается т.н "материнское право", согласно которому принадлежность ребёнка определяется по матери, а не отцу; 3) в связи с этим фактом женщина играет большую роль в обществе и пользуется уважением 4) переход женщины к одному мужчине таил в себе нарушение старых религиозных правил, в связи с чем ей приходилось проходить процесс искупления путём отдачи своего тела в распоряжение другим мужчинам.

Работа Бахофена могла произвести огромный переполох во всей социальной науке, но к сожалению она не заслужила должного внимания. В дальнейшем вопрос о появлении семьи взял на рассмотрение английский адвокат Дж.Ф.Мак-Леннан. Он выстроил теорию, согласно которой племена делились на экзогамные и эндогамные. Различие между ними заключалось в том, что в экзогамных племенах брак между женщинами и мужчинами не мог происходить внутри самого рода, в эндогамных-напротив. В связи с чем, мужчинам из экзогамных племён приходилось прибегать к "похищению невесты" из других племён. Женщина, попав в новое племя, объявлялась женой всех мужчин, находящихся в нём, отчего появился принцип многомужества. Мак-Леннан был отчасти прав, однако он слишком много поставил, когда в дальнейшем прибёг к положению, согласно которому семья появилась только из-за противоборства двух племён. В дальнейшем его теория стала не состыковываться с новообнаруженными фактами, из которых следовало, что у некоторых народов, в которых мужское родство стало господствовать, принцип похищения невесты никуда не пропал. В дальнейшем теория Мак-Леннана была подробнейшим образом разбита.

Вслед за Ленноном исследовать вопрос происхождения семьи взялся американский учёный Льюис Г.Морган, на чьи исследования и опирается Фридрих Энгельс в своей работе. Проживая в племени ирокезов Морган заметил, что их система родства противоречит их семейным отношениям. Ирокез зовёт своими детьми не только своих детей, но и детей своих братьев, а они его папой. Детей же сестёр он зовёт племянниками, а они его дядей. Морган объясняет это тем, что в отличии от формы семьи, которая постоянно меняется, система родства пассивна и неспособна к столь резким изменениям. Она претерпевает кардинальные изменения лишь со временем, когда семья уже радикально изменилась. Вышеописанная система семьи отличается от современной тем, что у всех детей несколько отцов и матерей. То есть не существует привязки к какому-то одному, конкретному отцу как это есть сейчас. В племени все мужчины являются отцами ребёнка, а все женщины его матерями. Так, производя историю семьи в обратном порядке, Морган пришёл к выводу, что существовало первобытное состояние, когда внутри племени господствовали неограниченные половые связи.

Исходя из вышеописанных фактов и дальнейших наблюдений Моргана за семьёй ирокезов, Морган выявил следующую типологию семей:

1) Кровнородственная семья. Для этой семьи были характерны половые связи внутри рода, так, например, брат мог выступать в роли отца своей сестры.

2) Пуналуальная семья. В ходе развития рода и его укрепления, начинает постепенно и формироваться новый вид брака. Сначала это происходит в виде исключения, а затем переходит в тенденцию. Каждая семья начала дробиться между единоутробными братьями и сестрами. Так появилась пуналуальная форма семьи. Сестры стали общими жёнами всех мужчин, кроме своих братьев, братья же стали мужьями всех женщин, кроме своих сестёр. В дальнейшем из такой семьи начало появляться единобрачие.

3) Парная семья. Данный вид семьи, в некоторой форме, имел место быть во все времена. Ещё в период группового брака, когда имели место быть бесчисленные половые связи, некоторые пары сходились на продолжительный период времени и вели совместное хозяйство. Такая тенденция должна была укрепляться по мере того, как разрастался и креп род и многочисленнее становились группы братьев и сестёр. При такой запутанности групповой брак становился невозможен и он стал заменяться парной семьёй. Такая семья ещё сохранила в себе наследие коммунистического хозяйства и в ней женщина ещё является главой семьи. Однако для того чтобы вступить в пару с кем-то, женщине приходилось откупить своё целомудрие, отдаваясь другим мужчинам. Так они получали право выходить замуж. К слову, в средневековье, да и до сих пор в некоторых культурах существовало т.н "правило первой ночи", согласно которому священнослужитель или иное духовное лицо имело право на тело девушки во время её замужества. Вполне возможно, что этот жестокий ритуал является наследием того самого "откупа на целомудрие".

В дальнейшем, с развитием экономических условий и с разложением первобытного коммунизма, отношения между полами стали казаться женщинам всё более унизительными. Они не хотели отказываться от права на целомудрие ради брака с одним мужчиной. В это время человек уже открыл второе разделение труда, появились пастушьи племена, человек стал производить больше, чем потреблял. Так стали появляться первые собственнические отношения и, соответственно, совершенно иные экономические условия, в рамках которых смена формы семьи становилось делом времени.

4) Моногамная семья. С появлением рабовладения и разделения общества на "угнетателей и угнетённых", а также с переходом от многомужества и многожёнства к моногамии, появилась общественная потребность в появлении института наследования. Так как собственниками были в основном мужчины, женщине пришлось принять низшее положение в обществе, т.к отныне всем имуществом заведовал мужчина. Владея имуществом, собственник начинал заботится о том, чтобы оно никуда не пропало после его смерти. Для предотвращения этого появился институт наследования, а вместе с ним и монополия мужчины на детей. Так отмирает материнское право, а вместе с ним и последняя нить, которая связывала женщину с родом и определяло её статус в обществе.

В дальнейшем, с развитием собственнических отношений и гибелью рода, стали появляться новые общественные организации: племя, союз племён, а затем и государство, которое поставило жирную точку в развитии рабовладельческого строя. Семья же, развиваясь под влиянием окружающей среды и экономических условий, изменяло не только общественную жизнь, но и каждого члена общества в целом. Если раньше каждый член, не зависимо от своего статуса в обществе или положения, обязывался считаться с мнением женщины, то с появлением моногамии роль женщины совершенно потухла. Так Аристотель, с которого мы начали наш экскурс в историю семьи, определил в своей работе "Политика" женщину как существо, подвластное мужчине. Однако не везде роль женщины была таковой. Например в Спарте, где ещё имели место быть слабые собственнические отношения, роль женщины была достаточно высока. Присутствовал даже обычай, согласно которому старый мужчина позволял своей жене заниматься любовью с более молодым человеком для воспроизводства здорового потомства. В дальнейшем опыт Спарты использовал Платон в своём труде "Государство", в котором, используя спартанский лад, ставил женщину равной мужчине, даруя ей те же права и возможности.

С уходом язычества и укреплением христианства, произошло и следующее за этим укрепление патриархальной семьи, которую мы наблюдаем до сих пор.

Так, с первобытных времён и до сегодняшнего дня развивался и изменялся институт семьи. В своей статье мы лишь кратко коснулись этого процесса, дабы нашим читателям было проще, а главное интересно читать.