Дегуманизирующая пропаганда.

Источник.

Данная статья посвящена дегуманизирующей пропаганде, которая навязывалась афроамериканцам в целом и выдающимся чернокожим деятелям, «переступившим расовую черту», в частности.

«Чтобы оправдать рабство, чернокожих американцев нужно было дегуманизировать. Одновременно с этим была создана моральная и правовая основа для поддержки рабства. Так началось скажение образа чернокожего. Если человек считается неполноценным, недочеловеком, то легко начать относиться к нему как к домашнему животному, игрушке, объекту для насмешек, безумному низшему животному, которым нужно управлять и которое нужно подчинить». — источник.

Дегуманизация чернокожих в Соединенных Штатах существует уже много веков. С ними обращались как с товаром на кораблях трансатлантической работорговли и на аукционах невольничьего рынка; для многих белых людей чернокожие рассматривались как нечто, ничем не отличающееся от скота.

Фредерик Дуглас, некогда раб, получивший свободу и ставший аболиционистом, так описывал свой опыт работорговли:

«Нас всех оценивали вместе. Мужчины и женщины, старые и молодые, женатые и холостые... Оценивали мужчин наравне с лошадьми, женщин наравне со скотом, детей наравне со свиньями, все занимали одно и то же место на шкале бытия и подвергались одинаковому досмотру».

Из поколения в поколение чернокожие американцы — мужчины, женщины и дети — подвергались жестокому обращению и использованию в качестве собственности, как товары или звери. Лишенные основных свобод и человеческой природы, чернокожие американцы терпели ужасающие бесчеловечные испытания, многие — на протяжении всей своей жизни.

Ключевым принципом дегуманизации является пропаганда. Пропаганда определяется как «распространение информации — фактов, аргументов, слухов, полуправды или лжи — с целью повлиять на общественное мнение. Часто она передается через средства массовой информации».

Один из методов пропаганды — язык. Оскорбления порождали устные пропагандистские обобщения, призванные пробудить ложное, расистское представление о чернокожих американцах. Расистские оскорбления не только сохранялись, они также трансформировались в визуальные карикатуры. «Карикатуры на чернокожих изображались на предметах домашнего обихода, таких как подсвечники, чашки, тарелки и чайные сервизы. Из них делали куклы и игрушки, всевозможные безделушки: мебель для газонов и домов, брелоки и механические копилки…»

Стереотипы о Мамми и Томе пытались создать расистское представление о том, что чернокожие американцы инфантильны, глупы и, следовательно, беспомощны. Мамми и Дядя Том (и другие стереотипы) ложно изображались как «счастливые рабы», но «инфантильные» из-за своей недальновидности, нуждающиеся в порабощении для выживания.

С начала с Гражданской войны пропагандистские ярлыки в отношении чернокожих американцев изменились: от безобидных до угрожающих. Для подпитывания этого ложного стереотипа использовалась дегуманизирующая пропаганда. «Дегуманизирующая пропаганда, в частности, представляла собой опасную угрозу для общества, поскольку этот метод изображал козла отпущения, используя карикатуры на животных», - источник.

Изображения выше — это конверты времён Гражданской войны (примерно 1861–1865 годы). На них чернокожий человек представлен как обезьяна, что является попыткой дегуманизировать чернокожих в целом, представляя их как животных и неразумных существ. Эти открытки ложно утверждают, что «животные» существа (недочеловеки) не должны иметь тех же прав, что и «превосходящая» белая раса.

Изображение ниже представляет собой чернокожего мужчину в гротескном и диком виде.

«Отправка писем была основной формой общения в те времена, и данное изображение на конверте подчеркивает пропаганду, циркулировавшую в общественном пространстве. Это изображение основано на идее, что чернокожие мужчины — это животные-преступники, стремящиеся к власти и, возможно, к мести».

До появления средств массовой информации конверты были формой массовой коммуникации, пропагандирующей превосходство белой расы.

После Гражданской войны, в период Реконструкции и эпохи Джима Кроу, «многие белые писатели утверждали, что без рабства — которое якобы подавляло их животные наклонности — чернокожие возвращались к преступной дикости. Убеждение в том, что недавно освобожденные чернокожие представляют собой «черную опасность», сохранялось до начала 1900-х годов». Если раньше чернокожих изображали как «управляемых» только потому, что они были порабощены, то с отменой рабства их стали рассматривать как опасную угрозу, поскольку они стали «свободными».

С наступлением XX века, до появления радио, телевидения и интернета, печатные газеты оставались основным источником новостей для населения. Газеты продолжали дегуманизировать чернокожих американцев в целом, но также сосредоточили свою пропагандистскую стратегию на отдельных чернокожих людях. Оскорбления и расистские стереотипы в сочетании с животными визуальными пропагандистскими системами были направлены против выдающихся чернокожих деятелей, особенно тех, кто осмеливался «пересечь расовую черту», поскольку к ним относились как к угрозе.

Возьмем, к примеру, Джека Джонсона. Джонсон был первым чернокожим, завоевавшим титул чемпиона мира по боксу в тяжелом весе. 26 декабря 1908 года Джонсон победил белого человека, Томми Бернса. Эта победа подорвала идеологию «белой иерархии», которая утверждала, что белые превосходят других во всех отношениях, включая силу, мастерство и интеллект.

«За свою карьеру Джонсон стал героем сотен, возможно, тысяч газетных карикатур. Те, кто его рисовал, обычно старались создать узнаваемые карикатуры на его белых оппонентов, но сам Джонсон на всех карикатурах выглядел одинаково: черный силуэт с выпученными глазами и огромными губами, одновременно угрожающий и нелепый, не имеющий никакого сходства ни с Джонсоном, ни с кем-либо еще…», - источник.

Джонсона прозвали «Галвестонским гигантом», но чаще его называли «Эфиопом». Хотя Джонсон родился в Галвестоне, штат Техас, и никогда не был на африканской земле, пропаганда, основанная на оскорблениях, пыталась ложно утверждать, что любой человек африканского происхождения не заслуживает стать чемпионом на «белой земле».

В следующему году ни один белый претендент в тяжелом весе не захотел драться с Джонсоном, и только средневес Стэнли Кетчел, еще один белый мужчина, согласился выйти на ринг, когда ему предложили гонорар в 30000 долларов. Джонсон выиграл и этот бой.

На следующий день после боя СМИ изобразили Джонсона в стереотипном и расистском свете: как угрозу, дикаря с хижиной вместо дома, в травяной юбке и с копьем в руках — все это отсылки к Африке. Кетчел, с другой стороны, был представлен как лев, которого часто считают «царем зверей», хотя он проиграл нокаутом. Слева тигр, символ власти, силы и мужества, изображен как Джеймс Джеффрис. Джеффрис, белый человек, выиграл чемпионат мира по боксу в тяжелом весе в 1899 году и завершил карьеру в 1905 году, так и не потерпев ни одного поражения.

Джеймс Джеффрис вернулся на ринг после того, как неохотно согласился сразиться с Джеком Джонсоном за титул чемпиона мира в тяжелом весе. Джеффриса прозвали «Великой белой надеждой», а Джонсона в прессе часто называли «эфиопским зверем». «Бой века» вызвал безумный страх среди белого населения; белые были убеждены, что победа «Великой белой надежды» докажет превосходство белой расы вне всякого сомнения. В редакционной статье New York Times говорилось: «Если чернокожий победит, тысячи и тысячи его невежественных братьев неверно истолкуют его победу, как оправдание для претензий на нечто большее, чем просто их физическое равенство с белыми».

На бой пришли 20000 человек, тысячи из которых стояли за пределами арены в Рино, штат Невада. Джек Джонсон победил Джеймса Джеффриса после пятнадцати раундов. Сразу после окончания боя по всей территории США прокатилась череда расистских бунтов и массовых беспорядков, в результате которых «тысячи чернокожих общин и жизней были разрушены». Многие штаты и местные власти запретили показ этого боя, опасаясь новых расовых беспорядков. Однако в тех ограниченных районах, где показ боя был разрешен, он привлек больше внимания, чем любой другой показ в свою эпоху, пока в 1915 году не вышел расистский фильм «Рождение нации» .

Визуальные карикатуры в вышеприведенной статье — это классическая дегуманизирующая пропаганда. Джонсон изображен как недочеловек, с головой, напоминающей обезьянью, и руками длиннее, чем у Джеффриса, белого человека. Кроме того, стереотипной пропагандой являются и намеренные двусмысленности в заголовке статьи. Слова Джонсона были переданы на каком-то «диалекте менестрелей»… хотя его речь не звучала даже отдаленно как речь шута, каким его изображали спортивные страницы.

Джонсон скопил огромное состояние благодаря своим боксерским победам. И он открыто демонстрировал свое богатство, не скрывая его, будь то автомобили, одежда или образ жизни в целом. Джонсон встречался с белыми женщинами и женился на них в то время, когда межрасовые браки были незаконны во многих штатах.

Джек Джонсон, чернокожий человек, преодолел расовый барьер, став первым чернокожим чемпионом мира в тяжелом весе, причем не один, а два раза. В то время Джек Джонсон считался самым известным и самым скандальным человеком в Соединенных Штатах, поскольку его воспринимали как угрозу расистской концепции превосходства белой расы.

Майкл Джексон был знаком с жизнью Джека Джонсона и расизмом, с которым тот сталкивался. В интервью Джесси Джексону в 2005 году, сразу после оправдания по всем обвинениям в растлении 13-летнего мальчика, Майкла спросили, как он справляется с последствиями ложных обвинений и почти четырехмесячного судебного процесса.

«Я думаю об этом, опираясь на истории других людей, которые пережили подобное… История Джека Джонсона… под названием «Непростительная чернота». Это удивительная история о человеке из 1910 года, который был чемпионом мира в тяжелом весе, и о том, как общество не хотело принимать его положение и образ жизни, а также о том, через что ему пришлось пройти. И как они изменили законы, чтобы посадить его в тюрьму, за решетку, просто чтобы хоть как-то себя оправдать».

В 1912 году Джонсон был арестован за нарушение Закона о торговле белыми рабами. Этот федеральный закон, более известный как Закон Манна, запрещал перевозку «любой женщины или девушки с целью проституции или разврата, или для любой другой аморальной цели» через границы штатов. Первая «жертва» отказалась давать показания, тогда была найдена вторая «жертва»; обе женщины были белыми.

Поскольку Джонсона словесно и визуально изображали как дикаря, недочеловека, первобытного зверя, вопросы аморальности и сексуальности были легко приняты белой идеологией. В 1913 году жюри присяжных, состоящее исключительно из белых, признало Джонсона виновным после двух часов обсуждения и приговорило его к одному году и одному дню тюремного заключения. Широко распространено мнение, что арест и осуждение Джонсона были мотивированы расовой ненавистью.

Столетие спустя бывший президент Барак Обама столкнулся с той же унизительной пропагандой. Его называли кенийцем по расистским и политическим причинам, что привело к возникновению движения «биртеров». Заявляли, что Обама родился в африканской стране, а не в Соединенных Штатах (это было неправдой), и поэтому не мог баллотироваться на пост президента США или занимать его. В сочетании с изображением ниже Обама был представлен как недочеловек. Обама, подобно Джеку Джонсону, переступил расовый барьер и, следовательно, стал рассматриваться как угроза «белой иерархии».

Историк Генри Луис Гейтс размышлял о том, стоит ли использовать расистские, звериные карикатуры на бывшего президента Барака Обаму в своей книге 2019 года «Тонкая дорога: Реконструкция, превосходство белой расы и становление Джима Кроу». Гейтс заявил, что Музей Джима Кроу, в котором есть целое крыло, посвященное расистским изображениям Обамы, «затрагивает темы и стереотипы, имеющие долгую, независимую историю. Не имело значения, кто был чернокожим. Это мог быть Фредерик Дуглас. Это мог быть Барак Обама. Они просто заменяли одного чернокожего другим».

Хотя Гейтс в конечном итоге решил не включать Обаму в книгу, он заявил, что «сегодня есть люди, которые действительно видели Барака Обаму через призму этих изображений, как они видят и многих других афроамериканцев».

Майкл Джексон прекрасно понимал, что оскорбления и расистские карикатуры формировали и его собственное восприятие через унизительную и расистскую призму образа «Waco Jacko». Подобно Джеку Джонсону и Бараку Обаме, Майкл Джексон преодолел расовые барьеры, и вместе с этим появилась и дегуманизирующая пропаганда, направленная против него.