Иконопочитание или идолопоклонство: Библейский взгляд на природу священных изображений
Александр Камардин.
2 Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, дочь Захарии.
3 И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его;
4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.(4Цар.18:1-4)
Всем доброго времени в вашем периоде жизни.
Вопрос о допустимости почитания икон — это не просто богословский спор между конфессиями. Это фундаментальная проблема, затрагивающая саму суть взаимоотношений между Творцом и творением. Действительно ли Православная Церковь (и, как её часть, РПЦ МП), почитая иконы, соблюдает заповеди Божии, или же она, сама того не желая, скатилась в тонкое, но от этого не менее опасное идолопоклонство? Чтобы дать честный ответ, мы должны отбросить эмоции и обратиться к строгой логике Священного Писания и определению самого явления.
Часть 1. Сущность идолопоклонства: больше, чем камень и дерево
Начнем с аксиомы. Википедия дает нам исчерпывающую характеристику идолопоклонства, которую необходимо разобрать под микроскопом:
«Идолопоклонство — поклонение идолам... В авраамических религиях — поклонение какому-либо идолу, расцениваемое как подмена поклонения истинному Богу... Если человек находится в состоянии идолопоклонства, то им легко управлять с помощью идола. В качестве идола может быть: великий человек, великая идея, великая держава, партия... С точки зрения психологии — это состояние «сверхценной идеи», когда одна ценность подавляет все остальные, в том числе общечеловеческие моральные принципы».
Ключевая мысль здесь: идолопоклонство не сводится к ритуальным практикам. Чтобы впасть в этот грех, не обязательно закалывать жертвенных животных у алтаря из золота. Достаточно перенести свое упование, надежду и трепет с Невидимого Бога на видимый объект, начать наделять его «особенными» качествами (чудодейственность, святость), которые принадлежат только Богу.
Идолопоклонство — это состояние духа. Оно проявляется в фанатизме, когда любая критика в адрес объекта поклонения воспринимается как личное оскорбление и вызывает агрессию. Этот психологический портрет крайне важен, поскольку он помогает нам проверить себя: не используем ли мы иконы не как «окна в мир горний», а как инструмент, которому мы служим?
Часть 2. Икона: определяемся в терминах
Прежде чем судить о культе, ответим на четыре базовых вопроса:
- Что такое икона? Согласно греческой этимологии (εἰκών — «образ», «изображение»), это картина. Это материальный объект, состоящий из досок, грунта (левкаса) и красок.
- Что иконе близко по прямому предназначению? Любое другое изображение. Художественная галерея, портрет исторического деятеля или иллюстрация в детской книге — по своей физической природе они идентичны иконе.
- Как мы должны относиться к ней? Как к любому изображению — с уважением к искусству и памяти, но без религиозного трепета.
- Как мы не можем к ней относиться в принципе? Мы не имеем права:
- Почитать изображение так, как почитаем Самого Иисуса Христа.
- Проводить богослужения в честь икон.
- Молиться самой иконе, ожидая от доски с красками чудес.
- Называть места христианского собрания (храмы) в честь изображений, ибо мы носим Имя Бога, а не имя картины.
Нарушение этих простых правил является прямым переходом к идолослужению.
Часть 3. Ветхий Завет: Неопровержимый закон
Перейдем к главному аргументу — Священному Писанию. Господь, заключая Завет с Израилем на горе Синай, дает заповеди, которые не допускают двусмысленности:
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу... не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...» (Исх. 20:4-5).
Этот запрет повторяется и конкретизируется во Второзаконии (4:15-19). Моисей специально подчеркивает, что в день Синайского откровения народ не видел никакого образа Бога, чтобы у них не возникло соблазна сделать изваяние мужчины или женщины. Бог — Дух, и всякая попытка заключить Его в рамки материального образа неизбежно искажает Его природу.
Возражение о Херувимах
Сторонники иконопочитания часто указывают на изображения херувимов в Скинии и Храме Соломона (Исх. 38:8; 3 Цар. 6:23-29). Однако здесь кроется принципиальная разница, которую важно осмыслить:
- Отсутствие культа: В Израиле никто не додумался проводить богослужения перед херувимами. Им не молились, им не кадили как объектам поклонения. Они были символическим напоминанием о присутствии Божьем, частью архитектурного убранства, но не объектами религиозного почитания.
- Прямое повеление: Херувимы были сделаны по прямому слову Бога. Изображения же Иисуса, Богородицы и святых — это человеческая инициатива, не имеющая аналогичного ветхозаветного «разрешения».
Пророческий урок: Медный Змей (Нехуштан)
Самый сильный аргумент против чрезмерного почитания священных предметов — это история медного змея.
«И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Чис. 21:9).
Обратите внимание: этот змей был сделан по прямому указанию Бога. Это был инструмент чуда, прообраз Христа (как позже сказал Сам Иисус в Ин. 3:14). Однако спустя столетия, в период царя Езекии, этот священный артефакт стал предметом поклонения: ему кадили, его называли Нехуштан.
Что делает благочестивый царь, который «делал угодное в очах Господних»? Он разбивает медного змея! (4 Цар. 18:4).
Этот эпизод является переломным. Если бы в Ветхом Завете существовало понятие «почитания реликвий», Езекия не стал бы уничтожать то, что связано с чудом Моисея. Но он понимает: как только объект становится центром поклонения, он перестает быть орудием Бога и становится идолом. Лучше уничтожить святыню, чем превратить её в идола. Этот принцип применяется и к иконам: если изображение почитается как чудотворное и ему молятся, оно неизбежно превращается в Нехуштана.
Часть 4. Новый Завет: Категоричность апостолов
Новый Завет не дает нам права смягчить ветхозаветные запреты. Напротив, он вводит духовную интерпретацию идолопоклонства.
- Апостол Иоанн, который, по преданию, больше всех говорил о любви, оставляет нам сухое и жесткое предупреждение: «Дети! храните себя от идолов» (1 Ин. 5:21). В греческом оригинале это звучит предельно конкретно — бегите от идолов, как от смертельной опасности.
- Апостол Павел во 2-м послании к Коринфянам (6:14-17) прямо спрашивает: «Какое согласие между Христом и Велиаром? ... Какая совместность храма Божия с идолами?» Выходите из среды, не прикасайтесь к нечистому. Здесь не говорится о «плохих» идолах и «хороших» (иконах). Идол есть идол — то, что заменяет Бога в сердце.
- В 1-м послании к Коринфянам (6:9-10) Павел приравнивает идолослужителей к блудникам, ворам и хищникам, утверждая, что «Царства Божия не наследуют».
Апостолы не знали икон в том виде, в котором они существуют сегодня. Для них любое поклонение изображению было прямой изменой Христу.
Часть 5. Разбор богословской «защиты» икон
Часто защитники иконопочитания приводят два главных аргумента, которые мы обязаны разобрать:
Аргумент 1. «Мы поклоняемся не иконе, а первообразу (личности)».
Это самое тонкое и опасное оправдание. С практической точки зрения оно несостоятельно. В процессе богослужебной практики происходит следующее: иконе воздают честь (целование), перед ней зажигают свечи, кадят фимиам, перед ней читают молитвы. Если поклоняются именно первообразу, то почему эти действия нельзя совершать перед обычным распечатанным на принтере изображением или перед экраном телевизора? Почему иконы освящают особым чином и причисляют к святыням?
Писание говорит: «Бога никто никогда не видел» (Ин. 1:18). Икона, пытающаяся изобразить Христа в Его человечестве, неизбежно акцентирует внимание на плоти, но Христос неразделимо и неслиянно есть также и Бог. Изображая только человеческий лик, икона фактически отделяет человечество Христа от Его Божества, что является несторианской ересью (поскольку Божество неописуемо). Или, наоборот, пытаясь изобразить Божество, художник впадает в идолопоклонство.
Аргумент 2. «Седьмой Вселенский Собор (787 г.) разрешил иконы».
Да, этот Собор утвердил догмат о почитании икон. Однако исторический контекст крайне важен. Собор боролся с ересью иконоборчества, которая была политическим инструментом императоров-иконоборцев. Но решающим аргументом отцов Собора была не прямая ссылка на Писание (которое, как мы видели, категорично), а церковное Предание.
Здесь мы встаем перед выбором: что выше — Слово Божие (Ветхий и Новый Завет) или постановление церковного совета, принятое спустя 800 лет после апостолов? Для нас, сверяющих свою жизнь с Писанием, ответ очевиден: человеческое предание не может отменять прямых заповедей Божьих. Христос осуждал фарисеев именно за то, что они «устранили заповедь Божию преданием своим» (Мк. 7:9).
Часть 6. Психология и опасность иконофилии
Вернемся к психологическому определению идолопоклонства, которое было приведено в начале. Если человек молится на икону, ожидает от неё защиты, исцеления (в случае «чудотворных» икон) или относится к ней как к живому существу, его психика переходит в состояние «сверхценной идеи».
Это приводит к:
- Фетишизации материи: Доска и краски наделяются магическими свойствами, что характерно для язычества, а не для библейского монотеизма.
- Агрессии к критикам: Как показывает история, любые попытки указать на языческие элементы в иконопочитании вызывают яростную реакцию, обвинения в «святотатстве» и «ереси». Это классический признак того, что объект стал идолом.
- Затмению Христа: Центром веры становится не подвиг Христа на Голгофе и Его Воскресение, а возможность приложиться к «чудотворному» образу. Истинная вера подменяется магией.
Итоговый вывод
Исследовав Священное Писание и практику церковной жизни, мы приходим к неизбежному заключению.
Ветхий Завет категорически запрещает делать изображения для поклонения. Новый Завет подтверждает этот запрет. Пример Езекии, уничтожившего медного змея, показывает нам, что даже священный в прошлом предмет, который начали почитать сверх меры, должен быть уничтожен как идол.
Икона по своей сути — это картина. Позволять себе поклоняться картине, молиться ей и ожидать от неё чудес — значит нарушать фундаментальную заповедь «не делай себе кумира». Любое богослужение, проводимое в честь икон, и любое наделение их «особыми» качествами превращает христианское собрание в подобие языческого капища.
Христианин призван поклоняться Богу «в духе и истине» (Ин. 4:24), а не перед доской, покрытой краской. Мы не можем заменить живого, невидимого Бога на рукотворный образ, каким бы красивым и древним он ни был. Ибо сказано: «Проклят, кто делает изваяние... а весь народ скажет: аминь» (Втор. 27:15).
Храните себя от идолов. Аминь.
Автор надеется, что данное рассуждение поможет читателю задуматься о природе своей веры и сверять каждый шаг не с человеческими традициями, а с непреложным Словом Божиим.