СИМВОЛ ЛЕСТВИЦЫ В РАННЕХРИСТИАНСКОМ ИСКУССТВЕ
В 1955 году в римских катакомбах на Виа Латина (Via Latina) была обнаружена фреска с изображением Сна Иакова, выполненная спустя сто лет после росписей синагоги в Дура-Европас. Несмотря на более чем вековой промежуток времени обе фрески еще мало отличаются друг от друга. И в том, и в другом случае основным элементом композиции является лестница, по диагонали пересекающая изобразительную плоскость. В ее правом углу написана мощная и почти не уступающая по высоте небесной лестнице фигура Иакова в полувозлежащей позе, опирающегося правой рукой на камень. Согласно книги Бытия этот камень был положен патриархом себе изголовьем: «И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте» (Быт. 28,11). Затем в книге Бытия следует описание мистического сна с видением небесной лествицы, пробудившись от которого Иаков «взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его» (Быт. 28, 16).
Соответственно на фреске совмещены два момента: слева имагинация небесной лествицы с двумя ангелами, один из которых — больший по размерам — нисходит на землю с жестом благословения и другой, поднимающийся к небу с молитвенно воздетыми руками, тогда как справа изображено, вероятнее всего, пробуждение Иакова. В последующем развитии этого иконографического сюжета особо выделялся момент благодарственного возлияния елея на камень, послуживший изголовьем ветхозаветному патриарху. Но вполне возможно, что художник, расписывавший подземное кладбище на Виа Латина, хотел подчеркнуть, сознательность мистического переживания лествицы Иаковом, на что указывают его широко раскрытые глаза, хотя в тоже время они устремлены в сторону от нее. Тем самым становится понятным, что показана имагинация (духовный образ), созерцаемый внутренним зрением посвященного.
В последующем развитии иконографии, постепенно исчезает понимание имагинативного характера видения и пропорциональное соотношение между лестницей и фигурой Иакова приобретает более «естественный» черты. Тонкие перекладины лестницы подчеркивают ее дематериализованный (визионерский) характер. Верхним свои концом она уходит в чисто духовную сферу. «Лестница стоит на земле, а верх ее касается неба» (Быт. 28, 12).
Хотя далее в книге Бытия говорится, что Иаков узрел на вершине лестницы самого Господа, художник, следуя традиции, восходящей к ветхозаветному запрету изображать Бога (Исх. 20, 4–5), ограничился тем, что написал облачную сферу, долженствующую символически означать божественное присутствие без антропоморфного образа. Очевидно, символический смысл усваивался и числу двенадцати ступеней (лестничных перекладин). Нумерологически оно соотносится с двенадцатью знаками зодиака, духовно структурирующими пространство, равно как на земном плане им соответствуют двенадцать колен Израилевых (по числу двенадцати сыновей патриарха Иакова) и двенадцать апостолов в христианстве. В Апокалипсисе упоминается двенадцать Ангелов на двенадцати вратах Нового Иерусалима (Ап. 21,12).
Автор статьи — Владимир Иванов профессор, искусствовед
Отрывок из статьи Владимира Иванова взят из каталога «Лестница в искусстве. Том 1», познакомиться и приобрести этот и другие книги Центра Михаила Шемякина можно по ссылке.