Набег росов на Византию в 860 году

Вторник 18 июня 860 года ознаменовался для Византии пришествием с севера неизвестных налётчиков. В отсутствие императора Михаила III и его войска, отправившегося отражать набег арабов в Малой Азии, вооруженные отряды разграбили пригороды Константинополя и учинили страшную резню. Конечно, сам город нападение не затронуло - окруженный мощными Феодосиевыми стенами, он был в безопасности. Но без армии, находившейся далеко на Востоке, невозможно было помешать пришлым разорять окрестности. Помимо этого, росы также совершили набег на Принцевы острова, расположенные возле Константинополя, где находился в заточении предыдущий патриарх Игнатий.

К императору были отправлены гонцы, после чего единственной надеждой на спасение оставалась молитва. Небесной покровительницей города со времен осады 626 года была Богородица, у чьей ризы во Влахернской церкви собрались толпы горожан. Вскоре Константинопольский патриарх Фотий распорядился вынести покров Богородицы из церкви и обойти с ним городские стены. По этой версии, к концу дня грабители исчезли. По другому преданию, патриарх опустил в воду покров Богоматери, молясь за спасение города, после чего корабли захватчиков были разметаны бурей. Так или иначе, вскоре опасность для города миновала, а перед его жителями предстала страшная картина прошедшей резни.

Фотий писал:

Откуда пришли эти свирепые налётчики? В источниках данного периода об их происхождении говорится по-разному. Продолжатель Феофана, придерживаясь античной традиции, пишет о «скифском племени, необузданном и жестоком», именуя его «росами». Похожим образом сообщает Фотий, упоминая «народ Рос» в «Окружном послании» и называя его «скифским, жестоким и варварским» в первой гомилии. По версии автора Повести временных лет, поход на Константинополь совершили Аскольд и Дир с дружиной, причём в 866, а не в 860 году. Учитывая обстановку тех лет, можно предположить, что набег устроили не Аскольд и Дир (Фотий упоминает об отсутствии единоначалия у осаждавших город), а менее организованные русские войска. Если читать Харриса, так это вообще викинги, спустившиеся по Днепру к Киеву, а затем и к Царьграду.

Проблема датировки не так важна, чтобы отдельно на ней останавливаться, поэтому стоит лишь вкратце заметить, что общепринятой датой набега считается 860 год (по замечанию Никиты Пафлагонянина, современника событий).

Сложно найти в источниках внятное объяснение причин набега. Единственным упоминанием являются гомилии Фотия, где патриарх пишет о гневе купцов росов на несправедливость греков. Из этого трудно делать полноценные выводы, однако можно осторожно предположить, что к набегу 860 года привел торговый конфликт. Был похожий случай с Табаристаном, представляющий собой то ли пиратство, то ли ответную реакцию на действия горцев, мешавших торговле.

Причиной рейда, если только он не был чисто пиратским набегом, возможно, стала деятельность горцев Табаристана — дейлемитов, которые в 872 дестабилизировали торговлю, захватив ряд городов, включая Джурджан и Рей, где у русов были фактории. Как видим, торговый конфликт у русов нередко перерастал в военный, о чем и свидетельствует этот набег.

Теперь, так как мы разобрались с общей канвой событий, перейдём к центральной части рассказа. Что означал для Византии и общехристианской церкви этот прецедент?

Начнём с внешней политики Византии. Наиболее приоритетным направлением для Ромейской державы традиционно был Восток. Однако постепенное ослабление Халифата привело к уменьшению опасности, исходившей из Багдада. А в скором времени ромеи и сами перешли в наступление, окончательно нейтрализовав военный потенциал арабов. На западе же с битвой на реке Гарильяно была устранена арабская угроза в Италии. Таким образом, постепенно старые направления византийской внешней политики становились менее актуальными. На смену им должны были прийти другие.

Тем временем на севере у границ Византии находился довольно мирный сосед и в прошлом союзник - Хазарский каганат. Отсюда угроз ждать не приходилось. Однако были и другие страны - зарождающееся государство Русь и уже отчасти сложившаяся Болгария. Последняя постепенно развивалась и в X веке стала региональным соперником империи ромеев.

Случившийся в 860 году набег заставил империю обратить большее внимание на земли, лежащие за Чёрным морем - кровопролитный набег росов и ужасы осады оставили неизгладимое впечатление. Впоследствии поиски возможности договориться с росами привели к заключению с киевскими князьями Олегом и Игорем торговых договоров, предоставляющих русским купцам определённые привилегии. Такой метод лучше всего подходил для замирения агрессивных соседей Византии, а в перспективе вообще привёл к постепенному включению Руси в культурную орбиту Византии.

Итак, здесь мы видим непосредственное влияние событий 860 года на изменение векторов внешней политики Византии. Как уже было замечено, активным сторонником идеи переориентации державы ромеев на северные страны является Харрис. Его мысли в целом довольно справедливы.

Теперь выявим влияние похода на христианскую церковь. Через несколько лет после набега посольство русов прибыло к византийскому патриарху. По свидетельству Фотия (правда, неясно, когда именно): «этот народ переменил прежнее нечестие на веру в Христа, то есть принял Крещение». Очевидно, в условиях отсутствия сильной княжеской власти или, вернее, в отсутствие вообще какой бы то ни было власти, древнерусскому народу невозможно было перейти в христианство всем племенем или хотя бы существенной его частью. Так что «первое крещение» (или второе, если верить мифическому крещению апостолом Андреем русских земель) не было столь значимым, чтобы изменить религиозную обстановку на Руси в ближайшее столетие.

К слову, некоторые авторы также относят крещение ко второму патриаршеству Игнатия, то есть к более позднему времени. Оно также едва ли было значительным. Несмотря на это, есть другое важное последствие «посольства русов» и их крещения.

Прежде чем переходить к нему, сперва необходимо изучить религиозную ситуацию тех лет. К середине IX века в Византии заканчивается период Иконоборчества. Константинопольским собором 843 года устанавливается «Торжество православия» и восстанавливается почитание икон. Теперь империя прилагает усилия, чтобы не допустить появления новых ересей, а также ищет возможность распространить христианство на соседние государства.

Здесь возникает теологический спор с Западом. Проблема Филиокве, то есть прибавки к Никео-Цареградскому символу веры догмата об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына, была актуальна с IV века. Основательно к этому вопросу подошёл Карл Великий в IX веке, утвердив Филиокве в западном богослужении и посеявший тем самым семена будущих противоречий с Востоком.

Семена эти проросли, когда конфликт между западной и восточной церквями стал не только богословским, но и политическим. В 864 году миссионеры были отправлены в Болгарское ханство к Борису I, который принял христианство. Однако под чьей юрисдикцией будет находиться недавно крещённая Болгария, осталось неясным.

Здесь и развились противоречия. Папа Николай I настаивал на том, что Болгария должна окормляться римской церковью, в то время как патриарх Фотий не допускал подобных притязаний, считая земли Болгарии сферой культурного и религиозного влияния Византии. Случившийся раскол получил название «Фотиева схизма» в честь её инициатора Фотия. Его основным аргументом и одновременно обвинением западной церкви в ереси стало «Окружное послание».

В данном документе напрямую затронут народ Рос, сумевший преодолеть свою дикую и кровожадную природу и принять Крещение. Наряду с болгарами, одолевшими язычество, росы также являют собой прецедент вовлечения варварского народа в христианскую культурную орбиту. Это должно было послужить примером очищения от ереси для Западной церкви, а заодно и для утверждения власти Византии над Болгарией, ведь христианство-то они приняли по восточному образцу и без Филиокве.

По выражению Харриса, главная заслуга Фотия в том, что он понял: отсутствие цивилизации у славян было огромным преимуществом, и именно в нём был ключ нейтрализации той угрозы, которую они представляли. Христианизация и включение Киева в культурную орбиту Византии, приобщение Древнерусского государства к ромейскому стали основным мотивом русско-византийских взаимоотношений на протяжении X века. Принятие Христианства Русью и достижение Византийской церковью цели, обозначенной ещё Фотием, стали одним из важнейших событий как в истории Византии, так и Руси.

Подведём итоги: набег руси на Царьград в 860 году имел глубокое значение и серьёзно повлиял на дальнейшие русско-византийские связи. Внешняя политика Ромейской державы изменилась в сторону налаживания отношений с северным соседом. Русь же встала на путь постепенной Христианизации, кардинально изменившей весь её дальнейший жизненный путь.

Автор — Царев Константин
Редактор — Тугашев Олег
Авторский паблик — Adeptus Historicus | Basilica