Настоящая масленица

Иван Сергеевич Кашин, научный сотрудник Центра историко-культурных исследований «Астра»

Масленица является многокомпонентным, вариативным, традиционным славянским языческим праздником, распространившимся по обширной территории Восточной и Южной Европы, Сибири. В рамках его проходят условные проводы зимы и встреча весны. Для нас он прочно ассоциируется с блинами, сожжением чучела (Масленицы). Но, как нам известно, многие традиционные праздники имеют очень глубокие корни, зачастую уходящие в седую древность. Об этих корнях сложно узнать из письменных источников (из-за обрывочных и поверхностных сведений), их могут не увидеть археологи, работающие с материальным наследием древности, и вряд ли помощницами в поисках истоков может выступить генетика или физическая антропология. В подобных исследованиях надежными спутниками выступают такие дисциплины, как этнография и фольклористика.

Для начала, давайте вспомним, какими обрядовыми действиями сопровождается этот традиционный для многих регионов праздник. Стоит напомнить, что он отличается изрядной вариативностью, поэтому упомянуть все виды справляемых обрядов, их особенности, нам попросту не представляется возможным. Поэтому здесь мы опишем только более распространенные и более полно описанные обряды, изученные исследователями.

Несмотря на ряд различий (в зависимости от региона), можно выделить мероприятия, объединяющие этот языческий праздник в нечто общее: 1) проводы Масленицы; 2)катание с гор; 3) обычаи, связанные с молодоженами; 4) блины; 5) поминовение умерших. Само собой, всё это сопровождалось различными увеселениями, играми, тем самым со временем отодвигая изначальный смысл праздника на задний план, в тоже время, давая широкий простор для народной фантазии и творчеству.

Наиболее древний компонент праздника – это проводы или похороны Масленицы. Иногда, предварительно проводили и ее встречу. Не всегда и не везде сжигалось чучело, нередко вместо него просто зажигали множество

костров на окраине деревень. Впрочем, как в случае с чучелом основным топливом была солома, так и для костров использовали ее же. Что немаловажно, костер пытались поднять повыше, либо разводя огонь на возвышенности, либо приподнимая костер с помощью шеста. Часто бывало, когда на вершине шеста устанавливалось колесо или бочка. Желание поднять огонь выше – самая распространенная и характерная черта праздника, вероятно, наиболее архаическая, древняя. Представляется, что таким образом люди приближали огонь к солнцу и давали ему возможность поскорее набрать силу, растопить снег и прогнать холода. Пепел с костров, впоследствии, могли развеять над полем, чтобы оно лучше плодоносило.

Но известны случаи, когда обходились и вовсе без костров. Чучело Масленицы могли возить какое-то время на санях по деревне, затем растерзать его и раскидать по полю. Любопытно, что возницей всегда был пожилой мужчина, чаще всего один и тот же человек, знавший ритуал. В ходе обряда он кривлялся, отпускал шутки, нередко непристойные.

Яркая, выразительная черта проводов – это глумление над Масленицей. Такой похоронный, по сути, обряд не проводился чинно, а был больше похож на забаву. Хоронили злое – зиму, смерть. Этому радовались и боялись одновременно, а ритуальный смех утверждал жизнь, превращал «смерть в новое рождение». Несомненно, весь обряд отражает языческий характер праздника.

Одним из любимых развлечений на Масленицу было катание с гор. Катались на леднях, на подмороженных низких соломенных корзинках, бывало, что когда катанье заканчивалось, их уничтожали. Каталась в основном молодежь, как правило парами. Во время катаний и на Масленице обычаи допускали более свободные отношения между молодыми людьми. Есть предположение, что катанию изначально также приписывалось магическое значение – оно должно было обеспечить плодородие. Немаловажно, что в этой забаве обязательно должны были участвовать и

молодожены. В последние дни Масленицы катание на горках сменялось массовым катанием на лошадях (на санях запряженными лошадьми).

Масленичная неделя наполнена множеством мероприятий знакомыми всем нам. «Смотры» молодых, «выкуп», съездить «к теще на блины» - все это также связано с этим праздником. Выдвижение в это время на первый план новобрачных и ритуалы с ними связанные, дали повод исследователям предположить, что Масленица – в том числе и праздник молодоженов. Недавно поженившиеся пары должны были магически способствовать плодородию и, одновременно, сами получать новые силы для укрепления семьи.

Говоря о Масленице, нельзя не упомянуть о блинах. Они стали символом праздника. В среде ученых есть популярное мнение, что помимо ритуальной еды для поминовения умерших родственников, блины являются и отголоском солярного культа, знаком солнца.

Свидетельства XIX в. говорят о важной месте поминовения усопших на масленичной неделе. Первый блин несли на погост и оставляли родителям, после ужина оставляли на столе остатки еды, ожидая, что родители придут поужинать, клали блин на слуховое окошко «для душ родительских». Но уже в конце XIX в. обычай этот сходил на нет. К примеру, в селе Демина Поляна Пензенской губернии женщины собирались по 15 человек и молча шли на кладбище. Там они проводили поминальную тризну, прощались с родственниками, но исполняли этот обряд только пожилые женщины за 50 лет.

Интересную точку зрения на Масленицу выдвинул доктор исторических наук Лев Самуилович Клейн. Обратив внимание на выявленное исследователями поразительное сходство купальских и масленичных обрядов (выраженное в кострах, довольно свободных отношениях между молодыми людьми, аграрном и погребально-поминальном характере праздников), он предположил, что Масленица, так сказать, не на своем месте. Лев Самуилович считал, что масленица является результатом «передвижки».

В качестве одного из весомых аргументов он выдвигал обряд скатывания огненного колеса с горы (скатывание саней, бочек). Таким образом могли имитировать движение солнца по небосклону в качестве магического стимулирования. И подобные обряды проводились на Купалу в ряде регионов, что выглядит, по мнению исследователя, совершенно логично, так как Купала выпадал на день летнего солнцестояния по старому календарю. Делалось это для того, «чтобы ночь не сокращалась до полного исчезновения, а жара не возрастала до гибельной силы». В марте же, когда справляется Масленица до летнего солнцестояния еще очень далеко и скатывания колеса выглядит нелогичным. В силу же влияния христианской церкви и ее борьбы с проявлениями язычества система постов передвинула в ряде регионов эту обрядность на начало весны. Помимо обрядов солнцеворота были сдвинуты и другие, более ранние. Их смесь преобразовалась в известную нам Масленицу. Таким образом, с точки зрения Льва Самуиловича Клейна «Масленица – это не старый языческий праздник, сохранившийся у христиан, а праздник новый, на новом месте календаря, лишь сформированный из языческих обрядов, из компонентов языческих праздников, отмечавшихся в другие дни».

Как бы то ни было, Масленица таит в себе множество архаических черт, пусть за столетия, вероятно, им было предано совершенно другое значение. Наполненная большим количеством разнообразных ритуалов, языческих обрядов, несущая в себе мощный пласт древности она остается кладезем знаний и загадок для историков, этнографов и фольклористов.

Список литературы.

В. К. Соколова. Масленица (ее состав, развитие и специфика)
В. К. Соколова. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов
Н. Н Велецкая. Языческая символика славянских архаических ритуалов
Л. С. Клейн. Воскрешение Перуна