Первенство в Церкви по учению сщмч. Киприана Карфагенского
Мы давно собирались подвергнуть рассмотрению учение о соборности и первенстве в Церкви одного из наиболее значимых отцов III века, сщмч. Киприана, еп. Карфагенского. Однако в оксфордском издании его трактата «О единстве Церкви» уже содержался блестящий и исчерпывающий комментарий римо-католического ученого, патролога и историка Церкви о. Мориса Бевено SJ. Все, что оставалось нам, — это перевести текст о. Мориса, доказывающий, что св. Киприан ни в коей мере не поддерживал римскую экклезиологическую модель, на русский язык и ознакомить с ним читателей.
Вступление о. Мориса Бевено к трактату De unitate
«Вопрос заключался в том, было ли то, что казалось интерполяцией, — такие фразы, как: “Петру было дано первенство” и “Оставивший Кафедру Петра, на которой основана Церковь, может ли быть уверенным, что он пребывает в Церкви?” — были ли эти фразы позже вставлены каким-то папистом для пропаганды притязаний Римской Церкви, или они действительно были частью исходного текста Киприана? Этот вопрос, как правило, служил предметом споров для католиков и протестантов; последние настаивали, чтобы такие фразы противоречили позиции Киприана. Теперь доказано, что речь должна идти не об интерполяции, а о двух параллельных текстах. Те же, кто все еще приписывает вышеупомянутые фразы позднейшему паписту, должны задаться вопросом: почему же тогда он оставил в своем подлоге такие фразы: “Он дает равную власть всем апостолам” и “Без сомнения, другие апостолы были тем же, что и Петр?”. Пропагандист папизма, конечно, не остановился бы перед тем, чтобы вырезать их. С другой стороны, зачем этот анонимный фальсификатор вырезал цитаты из Песни песней, св. Павла и, наконец, даже призыв к епископам сохранять единство? Все это никак не могло оскорбить чувства сторонников Рима.
Но если PT (Primacy Text — текст, включающий слова о первенстве Петра) не был позднейшей подделкой, как тогда объяснить, что сам Киприан написал столь бросающиеся в глаза слова о “первенстве” и “Кафедре Петра”? И почему он позже переписал отрывок, вырезав их? Ответ на первый вопрос сравнительно прост, на второй — имеет скорее характер предположения.Термин primatus в те времена вовсе не обязательно обозначал “примат” со всеми сопутствующими ему сейчас коннотациями. Это слово могло использоваться просто для обозначения некоторого преимущества, чаще всего хронологического порядка. Киприан использует термин primatus, говоря об Исаве и праве первородства, которое он уступил своему младшему брату. Прилагает он его и к Петру, но только для того, чтобы указать на преимущество, которое он имел по сравнению с недавно обратившимся Павлом. Что же касается “Кафедры Петра”, то это выражение, разумеется, могло быть применено и к Римскому престолу, но в первую очередь означало епископскую должность, которая в любом уголке земли происходила от Петра, “на котором Христос воздвиг Свою Церковь”, о чем постоянно говорит Киприан (см. Ep. 33.1 [2] и Ep. 59.14, где “кафедра Петра и изначальная Церковь” (ecclesia pricipalis, church in its beginning) названа источником “от которого произошло священническое единство”). Таким образом, эти фразы не имеют специфически “римского” значения: Петр был первым, но все апостолы были равны. Во всяком случае, Киприан хотел подчеркнуть именно единство апостолов, епископов и всей Церкви. Так что и католики, и протестанты ошибались, трактуя эти выражения в папистском смысле, но протестанты (благодаря Уго Коху) были правы, когда полагали, что, будучи поняты в этом смысле, эти фразы действительно противоречат позиции Киприана. В то же время католики оказались правы в том отношении, что сам текст был подлинным и не являлся позднейшей интерполяцией.
Что же тогда заставило Киприана пересмотреть свой первоначальный текст? На этот вопрос невозможно дать точный ответ, но есть несколько фактов, которые могут иметь значение. Тексты Писания, которые цитируются во втором издании, не появляются в сочинениях Киприана до начала спора о крещении (255-256 г.), как указал Д. ван ден Эйнде в 1933 году; последнее предложение главы 4, которое связывает крещение с призывом к единству среди епископов, также выглядело бы уместным именно в период споров о крещении, поскольку в 251 году еще не было розни между епископами. Если Киприан переработал свой текст во время своей острой полемики с п. Стефаном по вопросу о крещении еретиков, то вполне справедливо предположить, что в Риме, критикуя Киприана, ссылались на его собственные слова, истолкованные в “папистском” смысле, вчитывая в них больше, чем ему хотелось бы. Поэтому он удалил фразы, которые могли иметь слишком “римское” звучание, добавил новые тексты из Писания, использовавшиеся им для защиты единства Церкви против еретического крещения, и закончил призывом к единству, обращенным к епископам и уместным во времена Стефана, но бывшим совершенно не ко времени в начале понтификата Корнилия, когда была создана первая редакция De Unitate» [3].
Комментарий о. Мориса Бевено на De Unitate: Primatus Textus и Textus Receptus
Текст TR: Киприан Карфагенский, сщмч. О единстве Церкви, 4-5 // Творения. К., 1879. Т. 2. С. 172-174
Текст PT и комментарий: Cyprian of Carthage. De Lapsis and De Ecclesiae Catholicae Unitate / Introd., ed., trad. et not. M. Bevenot. Oxf., 1971. P. 61-69
Начало общее:
«[Разделения] бывают от того, возлюбленнейшие братья, что не обращаются к началу истины, не ищут главы, не сохраняют учения небесного Учителя. Тут нет надобности в пространных рассуждениях и доказательствах: стоит только вникнуть в дело и исследовать его, тогда легко удостовериться в том и кратким изложением истины. Господь говорит Петру: “Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи царства небесного: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех” (Матф. 16:18-19)».
Комментарий:
Из этого текста Киприан выводит власть епископов запрещать («связывать») и разрешать («разрешать») (ср. Ep. 33.1). Для начала он предлагает «вникнуть в дело» и увидеть в основании Христом Церкви на одном человеке создание чего-то по своей сути единого и неделимого.
Primatus Textus, PT:
«И опять Он говорит ему же по воскресении своем: “Паси овцы Моя” (Ин. 21:16). На нем Он созидает Свою Церковь и доверяет ему пасти овец. И хотя Он наделяет равной властью всех апостолов, тем не менее, Им воздвигнута одна Кафедра и таким образом Его властью утвержден источник и принцип единства (unitatis originem et rationem). Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, но Петру было дано первенство (primatus Petro datur), чтобы было явлено: есть лишь одна Церковь и одна Кафедра. Поэтому, хотя все [апостолы] были пастырями, но указывается, что есть лишь одно стадо, которое все апостолы пасут в единодушном согласии. Не сохранивший единства с Петром как может думать, что хранит веру? Оставивший Кафедру Петра, на которой основана Церковь, может ли быть уверенным, что он пребывает в Церкви?»
Комментарий:
«Он наделяет равной властью всех апостолов», ср. ниже «все [апостолы] были пастырями». Для Киприана равенство апостолов не упраздняло его основного тезиса: изначальное основание Церкви на одном человеке указывало на то, что Христос желал, чтобы Его Церковь была единой. Но такое признание равенства было бы немыслимо, если бы, как часто предполагалось, эта версия главы была создана, чтобы заменить другую в интересах Римской Церкви (см. вступление).
«Петру было дано первенство» (a primacy) — первенство, а не «примат» (the primacy) со всеми его современными коннотациями.
«Кафедру Петра». Весь контекст здесь исключает ограничение «Кафедры Петра» «Римским престолом». По мнению Киприана, законный епископ всякого престола занимает «единственную Кафедру», которую Христос учредил в Петре. Когда Киприан в Ep. 59.14 говорил о Римской Церкви, у него был и еще один повод называть ее «Кафедрой Петра»: Корнилий, епископ Рима, был наследником места служения апостола. Так же поступал и п. Стефан, как сообщает враждебно относившийся к нему Фирмилиан (Ep. 75.17). Более нигде в корпусе сочинений Киприана не используется это выражение.
Textus Receptus, TR:
«И опять Он говорит ему же по воскресении своем: “Паси овцы Моя” (Ин. 21:16). Таким образом основывает Церковь Свою на одном. И хотя по воскресении своем Он наделяет равной властью всех апостолов (apostolis omnibus post resurrectionem suam parem potestatem tribuat), говоря: “Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы... Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся” (Ин. 20:21-23); однако, чтобы показать единство [Церкви], Ему угодно было с одного же и предначать это единство. Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, и имели равное с ним достоинство и власть; но вначале указывается один, для обозначения единой Церкви. Эту единую Церковь обозначает и Дух Святой в Песни Песней, говоря от лица Господня: “Eдина есть голубица Моя, совершенная Моя; едина есть матери своей, избрана, есть родившей ю” (Песн. 6:8). Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: “Eдино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего; един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог” (Еф. 4:4-6)? Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно. Пусть никто не обманывает братства ложью! Пусть никто не подрывает истины веры вероломной изменой!»
Окончание текста общее:
«Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует(Episcopatus unus est cuius a singulis in solidum pars tenetur) [5]. Так же и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство. Отдели солнечный луч от его начала — единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева — отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником — разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство — при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая изобилием плодотворения. От нее рождаемся мы, питаемся ее млеком, одушевляемся ее духом».
Комментарий:
«Участвует» — т. е. имеет власть в своей «части» (pars) Церкви. «Целостно» — т. е. в полноте; слово solidum здесь не говорит ни о какой «солидарности».
Заключение (П. Пашков)
Итак, трактат De Unitate Ecclesiae существовал в двух версиях, причем обе были созданы непосредственно св. Киприаном. Более ранняя (Primatus Textus) была создана им до конфликта с Римом из-за крещения еретиков и содержала более явственное утверждение первенствующей роли Петра. Предположительно, когда во время конфликта между Карфагеном и Римом Римские богословы стали апеллировать к собственному тексту Киприана, чтобы принудить его подчиниться, святой счел необходимым скорректировать свой текст и устранить возможность «папистского» прочтения (увы, ему это не удалось; римскую экклезиологию продолжают вчитывать в его сочинения до сих пор). Так был создан более распространенный вариант текста св. Киприана (Textus Receptus), в котором устраняется акцент на первенстве Петра.
Тем не менее, традиционное для святых отцов учение, что ап. Петр является основанием Церкви, сохраняется и в TR. Св. Киприан, как и св. Августин, понимает его (в противовес позднейшим римо-католическим толкованиям) православно: Господь Иисус Христос символически основывает Свою Церковь на ап. Петре — одном человеке, — чтобы тем самым указать на ее единство и единственность, однако не дает Петру никакой власти, превышающей власть иных апостолов (см. нашу заметку vk.com/@photian-augustinus).
_______________________________________________
[2] «Господь наш, Чьи заповеди мы должны с трепетом соблюдать, определяя честь епископского сана и устрояя Церковь, говорит в Евангелии, обращаясь к Петру: “И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф. 16:18—19). С тех пор епископы поставляются в преемственности непрерывной, и Церковь устроена так, что она стоит на епископах и вся жизнь ее управляется этими предстоятелями» (Киприан Карфагенский, сщмч. Письма: Нов. пер. / [Пер.: М. Е. Сергеенко] // БТ. 1985. Сб. 26. С. 202).
[3] Cyprian of Carthage. De Lapsis and De Ecclesiae Catholicae Unitate / Introd., ed., trad. et not. M. Bevenot. Oxf., 1971. P. XIII-XV