Социализм, обновленчество и старообрядчество в одном лице

Представители Белокриницкой ветви мнимых старообрядцев в последние годы активно распространяют мифы о том, что раскольники якобы не играли особой роли в русской революции и что в «РПСЦ» якобы строго следят за чистотой святоотеческой веры. Для опровержения этих ложных тезисов мы расскажем о Михаиле (Семёнове), одном из наиболее радикальных сторонником несовместимых с Православием революционных обновленческих идей среди духовенства Русской Церкви, впоследствии нашедшем себе пристанище именно в старообрядческом расколе и пользующимся определённым почитанием в современной «РПСЦ».

Ранняя биография

П. В. Семёнов родился в 1873 (по другим данным, в 1874) г. в Симбирске в семье крещёных евреев.

Окончил Симбирское духовное училище, поступил в Симбирскую духовную семинарию, которую окончил в 1895 году.

Учился в Московской духовной академии, был учеником ректора академии, епископа Антония (Храповицкого). После перевода еп. Антония на аналогичный пост в Казанскую духовную академию, перевелся в это учебное заведение, которое окончил в 1899 году со степенью кандидата богословия.

26 ноября 1899 года пострижен в монашество епископом Антонием (Храповицким). С 25 февраля 1900 года рукоположен во иеродиакона. 26 февраля 1900 года рукоположен во иеромонаха. 29 марта 1905 года возведен в сан архимандрита.

Обновленческое движение в Русской Церкви в начале XX в. и участие в нём будущего «епископа» Михаила

Революционные события начала XX в. дали толчок к преобразовательным движениям со всех областях общественной жизни, более того: всякое общественное течение или группа, соединившие свою основную задачу с политическими интересами, стало считать себя «освободительным».

Как «освободительное» постулировало себя и религиозно-реформистское движение «новое религиозное сознание» (далее ‒ НРС), которое предпринимало попытки составить «программу» социально-религиозного обновления на ближайшие годы. Церковно-реформаторское движение 1905‒1907 гг., имевшее в основном своем составе деятелей группы «32-х» петербургских священников, тоже стало «освободительным» через сближение радикально настроенных его представителей с эсерами. В планах тех и других было отстаивание социальной роли Церкви: в доктрине НРС – закрепление этой позиции постулировалось на уровне религиозного догмата, у либеральных клириков – в праве духовенства участвовать в политической жизни. Возникшее в 1905–1906 гг. движение под модным названием «социальное христианство» также считало себя освободительным: его группы, как правило, придерживались христианского вероучения, «свободного» от исторической Церкви, и соединяли религиозные заповеди с задачами социального обновления. «Социальное христианство» имело так называемые программы, авторы которых тщетно пытались найти синтез между идеями социализма и христианства, революционной борьбой трудящихся за свои права и христианскими заповедями любви к ближнему и построить на этой основе теоретическое обоснование своего движения.

Толчок «социальному христианству» в какой-то мере дал философ С.Н. Булгаков, в 1905‒1907 гг. увлекшийся идеей создания «союзов христианской политики». Его поддержали правые «неохристиане» В.Ф. Эрн и В.П. Свенцицкий, они стали «христианскими социалистами». Идеи «христианского социализма» в 1906 г. пропагандировали газета С.Н. Булгакова «Народ» и в 1908 г. журнал В.П. Свенцицкого и В.Ф. Эрна «Живая жизнь».

В 1908 г. произошел раскол в рядах «неохристиан» и их союзников, в результате чего С.Н. Булгаков, потерявший интерес и к НРС, и к «христианскому социализму», присоединился к православному кружку М.А. Новоселова, а В.П. Свенцицкий и В.Ф. Эрн в 1905 г. организовали «Христианское братство борьбы», куда был приглашен популярный проповедник, доцент Московской Духовной академии архим. Михаил (Семенов). Он проповедовал в рабочих кварталах, издавал журнал «Товарищ», писал брошюры по проблемам христианства и социализма. В 1907 г. в издававшейся архимандритом Михаилом книжной серии им была опубликована «Программа русских христианских социалистов». В 1908 г. при его непосредственном участии возникло так называемое «свободное христианство», которое, будучи одним из видов «социального христианства», имело ярко выраженную религиозно-реформистскую направленность, «освобождало» своих членов от подчинения Русской Церкви, признания догматов и «экономического рабства». «Христианские социалисты» В.П. Свенцицкий и В.Ф. Эрн, в это время уже разочаровавшиеся в идеалах «Христианского братства борьбы», ожесточенно спорили с «неохристианами», желавшими основать новую Церковь и связать религию с революцией.

Архим. Михаил (Семенов) остался едва ли не единственным носителем идеи соединения христианской религии с социальным движением.

Рассматриваемое нами направление «социального христианства» (так называемое «голгофское») распространилось в России в начале ХХ в. преимущественно в среде рабочих, в крупных или промышленных городах. Общины представляли собой немногочисленные группы, занимались распространением религиозной идеологии, которую классифицировали как «свободное» христианство с социальными задачами. «Голгофское христианство» в религиозном отношении объявляло себя «христианством подлинным… религией свободного человека», т. к. учило «не самоспасанию и рабским добродетелям (заключающимся в буквальном исполнении заповедей, полагающих предел человеческому развитию… а… спасению целого. Не все – для себя (для своей души) а все – для всех (для тела и души всего человечества)». Спасение своей души объявлялось «жестоким учением», единственной заповедью – «всеобщая ответственность за зло мира» («Христос не искупил мира, а положил начало совместному с нами искуплению», дав образ спасения мира от зла).

В том же году архим. Михаил вступил в Трудовую народно-социалистическую партию (правое крыло партии эсэров), что привело к конфликту со Святейшим Синодом (в это время в учебном комитете Синода обсуждался вопрос о введении в духовных академиях предмета «обличение социализма»); весной 1907 г. архимандрит Михаил был направлен в Задонский монастырь, из которого вскоре ушел.

Михаил (Семёнов) в расколе

В октябре 1907 г. старообрядческий «епископ» Иннокентий (Усов) присоединил архимандрита Михаила к расколу.

В 1907 г. Иннокентий (Усов) единолично произвел его «хиротонию» в «епископа Канадского».

В 1910 г. писал о причине своего присоединения к старообрядцам:

Я уважаю и люблю старообрядчество за то, что оно кровью купило себе свободу от рабства государству, от порабощения свободы церковной воле папы, Никона или заступившей его папской иерархии. Я уверен был по его духу (и сейчас уверен), что в нем, обагренном реками крови, пролитой за свободу мысли и убеждения, возможнее, чем где-нибудь, свободное раскрытие правды Божией о земле и небе.

4 февраля 1910 года Михаил (Семенов) как поставленный без санкции высшего «церковного» руководства, был «запрещен в служении», но 27 августа того же года на «Освященном соборе» разрешен условно — в случае прибытия на Канадскую кафедру. Ему предписывалось в трехмесячный срок научиться служить и отправиться в назначенную «епархию». Иначе — «запрещение в священнослужении».

Однако из-за недостатка средств «епископ» Михаил не добрался до Северной Америки, в связи с чем 31 августа 1910 года «Освященный собор» снова «запретил» его «в священнослужении».

Михаил (Семёнов) продолжал распространение революционных идей «Голгофского христианства», находясь в расколе. За это он подвергался критике от представителей Белокриницкой лжеиерархии, однако не был лишён «сана». «Епископ» Михаил оправдывался перед раскольничьим начальством , говоря, что причина его некорректных высказываний в адрес Церкви и христианства - это его прежнюю причастность господствующей Церкви, а к «Церкви» старообрядческой его упреки и обвинения не относились.

Михаил (Семёнов) умер 27 октября 1916 г., перед смертью раскольники сняли с него «запрещение в священнослужении». После этого о своём положительном отношении к его деятельности заявили крупнейшие представители НРС дореволюционные обновленцы З. Гиппиус и Д. Философов.

Почитание «епископа» Михаила в «Русской Православной старообрядческой Церкви»

Михаил (Семёнов) был торжественно, по «архиерейскому» чину похоронен на Рогожском кладбище.

В 1966 году в старообрядческий церковный календарь, единственное на тот момент старообрядческое издание в СССР, опубликовало к 50-летию безвременной кончины епископа Михаила (Семенова) две его статьи. Тогда же на архиерейском участке Рогожского кладбища на его могиле был установлен черный камень-саркофаг. Община раскольничьего Покровского кафедрального собора подготовила и провела при активном участии Евгения Бобкова, будущего «протоиерея», памятный вечер.

2 ноября 2006 года в здании Духовного Училища на Рогожском состоялся вечер памяти «епископа» Михаила (Семенова). В заключение вечера заведующий книгохранилищем «Московской Митрополии» Валерий Волков представил небольшую экспозицию трудов и публикаций «епископа» Михаила.

9 ноября 2016 года на 100-летие со дня его кончины на Рогожском, в духовном центре «Русской Православной Старообрядческой Церкви», состоялся посвящённый ему вечер памяти.

_________________________

Материал составлен по следующим источникам:

И. В. Воронцова Старообрядческий епископ Михаил (Семенов) в контексте истории религиозного реформизма в России (1905–1915 гг.) // Вестник ПСТГУ. 2012. № 3. Сер. II (история). С. 40–55. (1,18 п.л.).

Михаил (Семёнов) // Научно-исследовательский образовательный портал «Два града» [Электронный ресурс].

Михаил (Семёнов) // Википедия [Электронный ресурс].