Почему цепляемся за Ветхий Завет, как за вагоны уходящего поезда?

Часто современные священники и богословы основывают свои поучения и рассуждения на разных цитатах из Ветхого Завета. И, вроде бы, кажется, что все правильно делают. Ведь Ветхий Завет является частью Священного Писания, которое как раз и предназначено для нашего изучения и назидания. Но при этом порой создается впечатление, что эти проповедники не знают того, что сейчас уже 2000 лет идет время Нового Завета. Уже два тысячелетия прошло с того времени, как Господь воплотился, дал нам Свое спасительное Евангелие, пострадал на Кресте во искупление человеческого рода от власти греха и сатаны. Нередко, слушая и читая современных богословов, кажется, что они всего этого как бы не заметили и стараются удержать нас на уровне нравственности ветхозаветных людей, как будто бы Жертва Господа и Его Заповеди нас вовсе и не касаются.

На личных страницах некоторых известных проповедников - в соцсетях и ютубе - можно встретить немало материалов и поучений на темы ветхозаветных книг, при этом новозаветное учение Христа и Апостолов отодвигается как бы на второй план. Нет, оно не предано забвению, наоборот – наряду с ветхозаветными темами можно встретить и поучения по вопросам христианского вероучения. Однако нередко, побывав на таких страницах, все-таки возникает недоумение по причине излишнего количества ветхозаветных материалов. Ведь для нас, христиан, основным Законом является именно Евангелие, а не ветхозаветные книги (как для иудеев), которые даны людям в руководство только как «детоводитель ко Христу» (см. Гал.3:24-25), до пришествия в мир Спасителя. Поэтому основное внимание пастырь должен уделять все-таки проповеди Евангелия и научению новозаветным заповедям.

Поэтому возникает предположение о том, что многие из современных богословов, к сожалению, не совсем ясно отдают себе отчет в различии значений Ветхого и Нового Заветов, в отличии ветхозаветного состояния и положения людей от тех благ и возможностей, которые доставила людям искупительная Жертва Христа. Видимо, они не имеют достаточно точного понимания причин, по которым была принесена эта всесильная Жертва, о ее последствиях для каждого из нас и о том, каковы обязанности людей по отношению к ней.

Приведу один пример подобного непонимания различий Ветхого и Нового Заветов. Один молодой, но уже довольно известный катехизатор, магистр богословия, написал небольшую статью, в одном из пунктов которой для того, чтобы оправдать свое ложное и соблазнительное мнение о допустимости в жизни христиан различных удовольствий и наслаждений (более подробно об этой проблеме можно прочитать в статье «Мысли о мыслях о «Дневнике кающегося» С.М. Масленникова»), он приводит в пример цитату из ветхозаветной книги Екклезиаст: «Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Еккл.5:17-18).

На основании этой цитаты он пытается доказать нам, христианам, что получать различные земные удовольствия и наслаждения – это не грех, а вполне нормально для нас. И это при том, что у этого магистра есть и другая статья, которая так и называется – «Новые грехи в Новом Завете», в которой он пишет о том, что в Новом Завете список грехов существенно увеличился по сравнению с Ветхим. Значит, он понимает разницу понятия греха для человека ветхого и человека обновленного, значит, он должен понимать, что после Искупительной Жертвы Христа в результате обновления человека благодатью понятие греха изменилось и значительно расширилось. То, чему не мог сопротивляться человек ветхий (он не мог не наслаждаться различными удовольствиями этой жизни) по причине отсутствия спасительной благодати, для него и не являлось грехом. А сейчас у нас есть спасительная благодать, которая сильнее всякого греха, и нет такого греха, который бы не мог победить в себе обновленный человек.

Вот так – в одной своей статье этот богослов пишет о том, что нужно руководствоваться новозаветными понятиями грехов, а в другой почему-то пытается оправдать грехи, совершаемые христианами, ветхозаветными критериями. Получается какое-то раздвоение личности?

Не случайно в цитируемых словах Священного Писания уточняется: «потому что это его доля». У ветхого человека и человека новозаветного разные доли. Каждый человек, живший при Ветхом Завете, после окончания своей жизни должен был сходить в ад, где ожидал прихода Искупителя. Поэтому для ветхого человека были допустимы определенные жизненные блага и наслаждения, которыми его мог вознаградить Бог при его земной жизни. Иная доля у нас, христиан, которым Бог заповедал: «В мире скорбны будете» (Ин.16:33). В результате искупления человеческого рода, которое совершил Господь, пострадав на Кресте, для нас после смерти открыт вход в райские обители, а затем – в Царство Небесное. Но для этого нам надлежит поплакать и пострадать в нашей земной жизни, борясь со своими грехами и страстями, если действительно хотим наследовать блаженство в вечности. А жизненные наслаждения и удовольствия становятся для нас, христиан, уже греховными, если мы их любим, ищем, полностью им отдаемся, привязываемся к ним и не стараемся их контролировать (более подробно я рассматриваю этот вопрос на основании новозаветных заповедей и учения святых отцов в своей статье, на которую дал ссылку чуть выше).

Ведь этот богослов, приводя ветхозаветные критерии в качестве оправдания своего желания и права получать земные наслаждения, тем самым добровольно воспринимает на себя долю ветхозаветных людей. Бог даровал людям свободную волю и не нарушает ее. И если человек добровольно желает остаться на уровне ветхозаветной нравственности, то Бог уважает его свободный выбор и не препятствует ему в этом. Это значит, что такой человек сам себя обрекает на то, чтобы после своей смерти оказаться в аду, ведь такова доля всех ветхозаветных людей. Но тогда ему нужно вспомнить о том, что второй раз Господь уже не придет для искупления человеческого рода и не выведет из ада всех ветхозаветных праотцов и праведников. А раз магистр делает свой выбор добровольно и каяться в этом не собирается, то, наверное, ему нужно готовиться к тому, что это пребывание в аду может стать его вечной участью…

Также нужно помнить, что автором ветхозаветной книги Екклезиаст, откуда магистр берет эту цитату, считается царь Соломон. Известно, что он являлся, например, обладателем обширного гарема, размеры которого напрямую свидетельствуют о его сильно развитых страстях и пристрастиях к получению чувственных наслаждений. Так неужели нам следует всегда руководствоваться его поучениями, когда идет речь о христианской нравственности? Нет, в данном случае эти слова Священного Писания обращены только к ветхозаветным людям. А христианам нужно изучать, главным образом, заповеди Нового Завета, и следовать им. Далеко не все то, что написано в Ветхом Завете, является заповедями и правилами жизни для христиан.

Кстати, вот эти слова преп. Никодима Святогорца могут служить пояснением и подтверждением моих слов: «Ты спросишь: разве грех – спокойно спать, хорошо есть и пить, ходить на празднества и увеселения? Но этим вопросом ты хочешь только оправдать себя, потому что все это, может, и не грех (здесь под словом «грех» святой отец имеет в виду грех смертный, что он и поясняет в том тексте, откуда взята эта цитата), но этим ты подготавливаешься к нему. Все это препятствует тебе когда-либо вкусить духовных благ, исходящих от Бога. И ты пострадаешь от них так, как пострадал когда-то Соломон, который не был осторожен в наслаждениях и из-за них впал в идолослужение, или как пострадали жители Содома, которые своим обжорством, пьянством и любовью к развлечениям достигли страшного и мерзкого состояния – впали в разврат и противоестественные пороки. Тертуллиан очень часто говорил, что христиане должны отвергать наслаждения из-за того, что они изнеживают человека и от этого его добродетель становится немощной и бессильной».

Вот так, ошибочно полагая ветхозаветные критерии в правила жизни для христиан, этот магистр богословия впал в заблуждение, после чего, по всей видимости, сам стал безбоязненно допускать в своей повседневной жизни грехи, связанные с определенными земными наслаждениями, которые оправдал для себя этой и, возможно, другими ветхозаветными заповедями и поучениями. Ну, а после этого он, в силу своего положения катехизатора, стал своим ложным мнением соблазнять и простых христиан – прихожан и читателей. Вот так одна ложная мысль одного человека, облеченного правами учителя, может повлечь за собой большой духовный вред и для него, и для других людей.

Итак, Ветхий и Новый Завет неразрывно связаны друг с другом и являются неотъемлемыми частями одного Священного Писания, которое все - боговдохновенно и полезно для изучения и научения (см. 2Тим.3:16). Однако не все заповеди и поучения, содержащиеся в его ветхозаветной части, относятся к христианам или обязательны для них. Очень многие из них, если не сказать – большинство, касаются только тех людей, которые жили во время Ветхого Завета, до Искупительной Жертвы Господа.

А сейчас уже 2000 лет как идет время Нового Завета, поэтому святые отцы и заповедуют христианам преимущественно изучать именно его, а также труды святых отцов, объяснивших нам Евангелие. «Верный сын Восточной Церкви! Послушай совета дружеского, совета спасительного. Ты хочешь познать основательно путь Божий, придти по этому пути к спасению вечному? – Изучай святую истину в Священном Писании, преимущественно же в Новом Завете, и в писаниях святых Отцов» - советует всем христианам святитель Игнатий (Брянчанинов).

Какое же значение для нас, христиан, имеет Ветхий Завет? В основном, прообразовательное. Ветхозаветную историю и установления часто можно и нужно рассматривать как прообразы новозаветных событий, личностей, правил христианской жизни и отношения к различным ее отдельным аспектам.

Очень бы хотелось, чтобы современные христиане понимали свое предназначение и различие значений заповедей, данных людям Богом в Ветхом и Новом Заветах. Поэтому в заключение приведу еще одну цитату святителя Игнатия:

«Чем отличаются заповеди Евангелия от заповедей Моисеева десятисловия? Последние не допускали падшего человека впасть в состояние решительно противоестественное, но и не могли возвести к тому состоянию непорочности, в котором человек был сотворен. Заповеди десятисловия сохраняли в человеке способность к принятию заповедей Евангелия (см.: Ин. 3, 21). Заповеди Евангелия приготовляют христианина в храм Божий (см.: Ин. 14, 23) и, соделав его храмом Божиим, поддерживают в этом благодатном, сверхъестественном состоянии (см.: Ин. 15, 10)…

Десятисловие Ветхого Завета отсекало грубые грехи; Евангелие исцеляет самую природу, болезнующую грехом, стяжавшую падением свойства греховные».

Эти слова святителя Игнатия очень точно объясняют суть различия значений ветхозаветных и новозаветных заповедей. Иногда мне доводилось слышать от людей такие недоуменные высказывания: «А что, если христианам нужно знать только Новый Завет, значит, десять Заповедей им не нужны? Значит, можно их нарушать?» Вот таково бывает состояние умов современных верующих людей. Поэтому, все-таки, напишу для тех, у кого возникают подобные мысли, что тот, кто нарушает десять главных ветхозаветных заповедей, в принципе, вообще не должен считаться христианином. Он еще не стал им, потому что находится в духовном состоянии ветхозаветного человека. Спасительная благодать Святого Духа пока не может содействовать ему в деле спасения, так как он еще не прекратил совершать грубые, то есть смертные грехи, коими являются нарушения заповедей десятисловия (и перечень которых не ограничивается только этими заповедями). Поэтому, чтобы стать христианином, человеку необходимо для начала убедиться в том, что он твердо знает и исполняет эти десять основных ветхозаветных заповедей. Но и их исполнение еще не делает человека христианином – это лишь подготовительное - необходимое, но не достаточное условие для принадлежности к Церкви Христовой. А главным условием является знание и понуждение себя к тщательному исполнению заповедей Евангелия. Именно поэтому всем христианам нужно изучать и стараться исполнять спасительные евангельские заповеди. Без их изучения и исполнения мы не сможем исцелить свою греховную природу, а значит, спасение для нас будет невозможно.