Пастыри, где ваше стадо? Современные пастыри все перепутали

1. Погибаем во тьме неведения Православной веры.

К сожалению, сегодня в церковной среде нередко можно услышать мнение о том, что священники являются простыми совершителями Таинств и богослужений, но при этом совсем забывается о том, что они должны не только накрывать людей епитрахилью и подавать людям со лжицы Святые Дары, но и проверять у прихожан их веру, проверять их на предмет наличия у них смертных грехов и страстей, постоянно учить своих прихожан правильной Вере, покаянию и исполнению евангельских заповедей.

Любой пастырь может убедиться в этих своих обязанностях, например, внимательно прочитав главу 7 Требника, которая называется «Последование к Исповеди». В этой главе священнику предписывается обязательно проверять у каждого исповедующегося его веру – каковы его понятия о ней, нет ли у него еретических и иных искажений. Также пастырь должен проверить кающегося на предмет наличия у него смертных грехов, зачитав ему перечень с примерами этих грехов. А если такие грехи обнаружатся, то священник должен наложить на исповедующегося каноническую епитимью, чтобы отстранить его от участия в таинствах и определить ему меры для исправления. Многое сказано об обязанностях пастырей учить своих людей Вере и покаянию в канонах Церкви и у святых отцов.

Современная сложившаяся обстановка в Церкви такова, что она требует особенных усилий пастырей по обучению людей Православной вере и покаянию. Ведь современные верующие люди совсем не знают своей Веры по причине того, что в последние десятилетия была отвергнута и забыта установленная Церковью необходимость предварительного обучения Православной вере всех, кто желает принять таинство Крещения. Эта необходимость закреплена в канонах Церкви и святые отцы в один голос согласно учат об обязательности тщательной подготовки перед принятием этого спасительного Таинства.

Однако в конце 80-х, 90-х годах и далее, когда массово крестили людей, никто из пастырей не проверял их знания своей Православной веры и их покаяние в грехах. Крестили всех подряд. Даже причины, по которым человек изъявлял желание принять Таинство, не исследовались, а между тем очень многие люди, не зная Веры, приходили креститься вовсе не с благочестивой целью своего покаяния и спасения, а с вполне греховными целями – такими, как «чтобы не болеть», «чтобы сдать экзамены», «чтобы не было жизненных трудностей, проблем и неприятностей», «чтобы быть счастливым», «чтобы Бог помогал» и т.п.

И, конечно, они вовсе не собирались менять свою языческую жизнь на евангельскую. В результате многие миллионы и десятки миллионов людей крещены в нарушение канонов Православной Церкви, которые предписывают проведение обязательного длительного (по практике древней Церкви – от нескольких месяцев до нескольких лет) Оглашения перед совершением Таинства Крещения с обязательной проверкой полученных знаний священнослужителями («Крещаемым должно изучать веру, и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам» - Правила 78-е Вселенского Шестого Собора и 46-е Лаодикийского Собора).

Впоследствии, когда основная масса населения уже была крещена без Оглашения, священноначалие все-таки стало требовать проводить перед Крещением два обязательных собеседования с человеком, но такое «оглашение» вовсе не является Оглашением в том значении, которое дают ему каноны Церкви и святые отцы. Вследствие своей краткости, оно никаким образом не может повлиять на состояние ума такого «оглашаемого» и является абсолютно формальным, бесполезным. Настоящее качественное Оглашение должно быть длительным и иметь последовательный и фундаментальный характер изучения Веры с проверкой полученных людьми знаний, в результате чего у человека должно родиться первое правильное духовное чувство – страх Божий и принципиально измениться его отношение к себе, к своей жизни и к миру.

Потом крестить стали, в основном, в младенчестве. Однако, если родители и крестные этих младенцев сами в свое время не были научены Православной вере и не ведут правильной христианской жизни, то совершенно очевидно, что и детей они научить жизни по Вере тоже не смогут. Вот так и сформировался нынешний крещеный, но неверующий народ, который иногда принято называть православным.

Поэтому не удивительно, что в результате такой практики совершения таинства Крещения подавляющее большинство современных крещеных людей чужды Церкви и Православия, а нередко открыто выражают свое враждебное отношение к ним. Об этих последствиях предупреждает нас Господь в Евангелии: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным, тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12,43-45).

А тот мизерный процент крещеных людей, которые пока еще посещают храмы, почему-то де-факто принято считать православными, хотя никто из пастырей Православию их не учил и никто их веру не проверял.

Но, к сожалению, это не так. Большинство из тех людей, которые считаются нынче «воцерковленными», так и остаются не оглашенными, и потому не знающими должным образом своей Православной веры. Очень и очень немногие люди способны удовлетворительным образом изучить Веру самостоятельно. Ибо «Как слышать без проповедующего?» - спрашивает апостол Павел (Римл. 10:14). И в Деяниях святых Апостолов читаем: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян. 8:31). Обычному среднему человеку очень трудно отыскать во множестве современных источников различной информации о христианстве и среди учений многих современных лжепроповедников единственный спасительный источник Истины, даже если он искренне будет к этому стремиться. Большинству очень легко заблудиться в дебрях множества ложных современных трактовок христианского учения и умствований падшего человеческого разума. Да и ищут-то Истину и спасения совсем немногие. Большинство удовлетворяются тем, что слышат и видят в своей «воцерковленной» среде, и считают, что этих знаний им вполне достаточно.

И во всем этом с легкостью может убедиться любой пастырь – для этого ему нужно просто найти время и побеседовать с каждым из своих прихожан, задавая им вопросы о том, как они понимают свою Православную веру – в чем суть грехопадения человека, каковы его последствия для каждого из нас, в чем состоит спасение для человека, от чего нам нужно спасаться, в чем состоит наша погибель (спасение ведь требуется для погибающих), в чем смысл Искупительной Жертвы Господа, в чем смысл таинства Крещения и других таинств, каковы их понятия о Боге, Суде Божием, об аде и рае, ангелах и бесах, как они объясняют Символ Веры, как они знают евангельские заповеди, каковы их понятия о грехах и страстях, каковы отличия Православия от других конфессий и религий, все ли религии и конфессии ведут к спасению и проч. Несомненно, что любой пастырь, заботящийся о своем спасении и спасении своих прихожан, обнаружит при этой проверке, что большинство его прихожан совсем не знают своей Веры и своих грехов, имеют множество ложных понятий, ересей и суеверий.

А если большинство из нынешних «воцерковленных» людей остаются до сих пор не оглашенными и никто из пастырей не проверил их веру, то им не только нельзя причащаться Святых Тайн (см. статью «Причащаемся себе в осуждение»), но и таинство Крещения над ними совершать было нельзя. И остается большой вопрос - можно ли их вообще считать крещеными?

А если так, то что они делают на Литургии верных? Ведь на ней запрещено присутствовать даже оглашенным – тем, кто уже проходит Оглашение. А большинство современных «воцерковленных» людей еще даже и не приступали к Оглашению, они даже не понимают необходимости для себя пройти качественное Оглашение. Но, не пройдя качественного Оглашения или не изучив Веру самостоятельно по святым отцам, они еще пока не стали членами Церкви Христовой как Его Тела, хотя формально и крещены.

Вот поэтому каждый пастырь, имеющий страх Божий, должен был бы озаботиться состоянием умов своих прихожан, потому что за каждого из них ему придется отвечать Пастыреначальнику на Его Суде.

2. «Гробы окрашенные».

Однако практически никто из современных пастырей почему-то не замечает плачевного духовного состояния свои прихожан, почему-то никто не беспокоится о том – знают ли они свою Православную веру, изучают ли они Евангелие, ведут ли решительную борьбу со своими грехами и страстями. Почему-то подразумевается как само собой разумеющееся, что люди должны все это сами знать и уметь, как будто бы их кто-то уже всему этому научил. А пастырям как будто бы и остается всего-то заниматься разными внешними делами на своих приходах, наподобии строительства и ремонта разных зданий и сооружений. Как будто бы истинные храмы – души людей уже давным-давно ими очищены и обустроены. Поэтому и сказал Господь слова, которые всецело относятся к современным пастырям:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:25-28).

Ведь какова современная практика «окрашивания наших гробов»? Обычно, когда в храм приходит новый человек, который раньше жил без веры, а в какой-то момент уверовал и почувствовал потребность в Боге и в Церкви, то пастыри почему-то не проверяют «како он верует», не выясняют его понятий о Православии, не выясняют, какова была его предыдущая жизнь и каковы его нынешние обстоятельства, какие грехи он совершал и продолжает совершать. То есть современные пастыри принимают всех приходящих в храм как православных только лишь по факту их формального крещения. А люди и не знают о том, что для того, чтобы стать действительно православным христианином, нужно сначала должным образом изучить свою Веру, раскаяться в своих смертных грехах и прекратить их совершать, начать качественную борьбу со своими греховными страстями и понуждать себя к жизни по евангельскому Закону.

Но ведь всему этому пастыри людей не учат, и они в своем неисправленном и неудовлетворительном духовном состоянии - не изучив свою Веру, не изучив свои грехи и страсти и не начав с ними качественной борьбы, не начав изучать Евангелие и не зная евангельских заповедей - начинают ходить на богослужения, выстаивать службы, участвовать в церковных таинствах (это имеет самые страшные последствия – с каждым случаем недостойного причащения человек все более и более удаляет себя от Бога и впадает в плен к злым духам), читать молитвословия, поститься, заниматься различными приходскими делами, то есть совершать все те внешние дела, которые вроде бы должны делать христиане, как они слышали. Но таким образом они становятся «христианами» лишь по своей внешности, по форме, а внутреннее состояние их «чаш и блюд» в лучшем случае остается без изменений, но обычно еще более загрязняется. Это происходит потому, что, как учат святые отцы, внешние дела, совершаемые без предварительного внутреннего очищения, имеют свойство взращивать в человеке его гордость. В результате такой современной практики большинство людей, приходящих в Церковь, вместо православных христиан становятся самыми настоящими фарисеями.

«Без души тело мертво; оставленное ею, оно начинает повреждаться и издавать из себя смрад; так и наружное благоговейное поведение, без благочестивого направления и упражнения души, сперва оказывается чуждым духовного плода, потом заражается тщеславием, самомнением, лицемерством, человекоугодием и другими пагубнейшими, трудно замечаемыми и постигаемыми душевными страстями. Душевные страсти очень быстро растут и крепнут под покровом наружного благоговения, когда оно не одушевлено истинным благочестием. Человек, любуясь наружным благоговением своим, неприметно переходит от благоговения к притворству. Притворство очень нравится слепотствующему миру, привлекает к себе похвалу, уважение, доверенность человеков... Когда притворство облагодетельствует таким образом своего делателя: тогда делатель, видя, с одной стороны, свое приобретение, с другой – те оскорбления и гонения от мира, которым подвергаются истинные подвижники благочестия, старается более и более преуспеть в притворстве и человекоугодии», - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

Таковы горькие результаты современной приходской практики «воцерковления» верующих людей. Она в точности соответствует определению, данному Господом современным Ему духовным вождям народа:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете… Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф.23:13,15).

Если мы хотим подняться по лестнице на 9-й этаж дома, то нельзя сразу заскочить, например, на 5-й и идти дальше. Нужно начинать движение по лестнице с 1-го этажа здания. Условный 1-й этаж для любого верующего человека, который действительно хочет стать православным христианином – это правильное и качественное Оглашение. Не пройдя должного Оглашения, то есть не изучив свою Православную веру, нельзя двигаться дальше, а если будем пытаться это делать, то на самом деле никакого движения вверх не получится. Это будет лишь погибельный самообман – нам будет казаться, что мы поднимаемся по лестнице вверх, а на самом деле в лучшем случае будем оставаться на месте, а часто можем двигаться в противоположном направлении – вниз.

После прохождения первого этажа нам нужно подниматься на второй. И первая ступенька на этом подъеме – проверка себя по своим грехам и страстям. Нужно осознать, раскаяться и прекратить совершать все смертные грехи, пройти по ним генеральную исповедь, а с остальными грехами и страстями вступить в решительную борьбу. Если не пройти этих первых ступеней, то и дальнейшее движение по лестнице спасения будет невозможным.

Невозможным будет достойное причащение Святых Тайн, невозможно будет участие в других церковных Таинствах, а все остальные дела, которые человек будет считать добрыми (молитва, пост, церковные последования, помощь Церкви и ближним и проч.), будут отравлены ядом его греховных страстей, действия которых он в себе не знает и не видит, и поэтому все эти «добрые» дела не будут иметь для него духовной пользы, а наоборот, будут только взращивать в нем его самомнение и самообольщение. Таково аскетическое учение святых отцов Церкви.

Незнание этих простых истин христианства приводит к тому, что многие прихожане прекращают регулярное посещение храмов, походив туда какое-то время и не увидев от этого для себя ожидаемой пользы или не получив того, что они хотели получить от своего «воцерковления» (здоровья, счастья в личной жизни, материального благополучия для себя и своих детей, избавления от бед и т.п.). А об истинной цели христианской жизни и о том, как этой цели достичь, они так и не узнали, потому что никто из пастырей им об этом так и не сказал.

К сожалению, обо всем этом нынче не принято говорить в среде современных «православных». Предполагаю, что большинству наших пастырей и архипастырей обо всем этом просто не известно. Наши пастыри трудятся в поте лица над ремонтом и строительством зданий, водружением на них крестов и куполов, их покраской в ослепительно блестящее золото, они чинно и торжественно совершают богослужения в ослепительных облачениях, «освящают» направо и налево все подряд, некоторые произносят красноречивые проповеди (в которых может говориться обо всем, кроме главного – покаяния), организуют различные спортивные состязания, культурно-массовые мероприятия, встречи и совещания. Но очень мало кто из них задается вопросом – зачем и для кого они все это делают? Ведь большинство из тех людей, которые стоят в храме, когда пастыри совершают Литургию – вовсе не являются православными христианами. А ведь все эти люди – это овцы, которые вверены их пастырскому попечению, и Пастыреначальник на Своем Суде будет спрашивать с каждого пастыря вовсе не количество богослужений и треб, которые он совершил, и не то, сколько он отреставрировал храмов или провел культурно-массовых мероприятий. А отвечать придется за каждого своего прихожанина, за его вечную участь. А его вечная участь зависит от того, как пастырь учил его Православной вере, борьбе со своими грехами и страстями и исполнению евангельских заповедей, а вовсе не от того, чем нынче заняты наши пастыри.

3. Пастыри или миссионеры?

Да, к сожалению, сегодня приходится наблюдать, что никого из священнослужителей вопрос духовного состояния своей паствы не беспокоит, а вместо того, чтобы вплотную заниматься духовным окормлением своих прихожан, еще посещающих храмы, современные пастыри нередко зачем-то тратят драгоценное время на хождение по различным мирским учреждениям и организациям и на проведение там различных мероприятий – «освящений» помещений, различных предметов, техники и продукции, встреч с руководством организаций, сотрудниками, учащимися, выступлений на митингах, совещаниях, спортивных состязаниях и проч. Особенно распространено нынче посещение священниками различных детских мероприятий – утренников, праздников, линеек и т.п.

Видимо, пастыри считают все это важным миссионерством? Но Господь заповедал нам судить о делах по их плодам. Ведь современные священники занимаются всем этим уже не первый год. Разве прибавилось прихожан в храмах от этих их дел? Много ли людей пришло в их приходы из тех, с кем они проводят эти «миссионерские» мероприятия? Скорее всего, любой из них может честно себе сказать, что люди не только не приходят в храмы и не становятся воцерковленными прихожанами, а наоборот, число уже имеющихся прихожан неуклонно уменьшается. Почему так?

Потому что, прежде чем «идти и проповедовать Евангелие всей твари» нужно принять Духа Святого, как заповедал Господь апостолам (Ин.20:22). Тот, кто Духа Святого не принял, то есть сам не очистил свое сердце от греховных страстей, тот, кто сам не познал Евангелия своим умом и сердцем, - как может проповедовать его другим? А если бы современные пастыри действительно познали Евангелие и приняли бы Духа Святого, то разве они могли бы забыть о своих обязанностях пасти вверенное им стадо Христово? А это стадо ограничено стенами их храмов – это те, кто стоит перед ними, когда они совершают богослужения. Вот именно с этими людьми и надлежит работать пастырям прежде всего прочего – день и ночь учить их Православной вере и покаянию. Если бы они делали это надлежащим образом все прошедшие годы и десятилетия с момента получения Церковью свободы, тогда ситуация в современной земной Церкви была бы совершенно другой. Потому что тогда души людей реально исцелялись бы от греховных страстей и вместо них рождались бы евангельские добродетели, а их духовное исцеление не могло бы остаться незамеченным окружающими – их родными, близкими, сослуживцами и др. Вместе с исцелением их душ изменялась бы и их жизнь. Положительные изменения в каком-то человеке всегда заставляют окружающих задуматься об их причинах. И эти положительные изменения понравились бы родным и близким и обязательно привлекли бы многих из них в храмы. Тогда эта спасительная практика работы с людьми могла бы стать истинным миссионерством, как об этом и говорят нам святые отцы: «Стяжи Духа Святого, и тысячи около тебя спасутся» (преп. Серафим Саровский).

Однако, вместо того, чтобы реально пасти своих овец - день и ночь заниматься духовным окормлением своих прихожан, большинство из которых погибают в неведении Православной веры, ересях, суевериях и во тьме своих непознанных и нераскаянных смертных грехов и страстей, пастыри нередко предпочитают создавать только видимость пастырской работы – заменять духовное окормление культурно-массовыми и социальными мероприятиями, а также ходить по разным организациям и учреждениям, чтобы «раздавать святыню псам и разбрасывать свой жемчуг перед свиньями» (Мф.7:6).

Зайдя на любой сайт епархии или благочиния, можно увидеть множество фото, на которых всегда улыбающиеся, довольные и чему-то радующиеся батюшки постоянно что-то «освящают», кого-то кропят, кому-то что-то раздают, кого-то на что-то благословляют, где-то выступают, в чем-то участвуют. И все эти «важные мероприятия» и «добрые дела» внутри и вне своих приходов ими тщательно фотофиксируются и документируются с обязательным последующим опубликованием их для всеобщего обозрения. «Отец Иоанн посетил …», «Отец Александр навестил …», «Отец Василий освятил…», «Отец Сергий выступил перед …», «Отец Петр отправил посылку…», «Отец Алексий подарил…» и т.п. Зачем это делается? Не повелел ли Господь укрывать свои добрые дела не только от других, но и от себя самого, чтобы не попасть во власть страсти тщеславия: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:3-4)? А между тем, многим пастырям можно предложить задуматься: не эта ли самая страсть тщеславия закрывает им глаза на бедственное духовное состояние своих прихожан и гонит их в языческий мир для такой нелепой «проповеди» и бестолковых «добрых дел» напоказ?

«Самая скрытная из всех душевных страстей есть тщеславие... Тщеславие почти всегда действует вместе с утонченным сладострастием и доставляет человеку самое тонкое греховное наслаждение. Яд этого наслаждения так тонок, что многие признают наслаждение тщеславием и сладострастием за утешение совести, даже за действие Божественной благодати.

Святые отцы… называют тщеславие страстию многообразною, самою тонкою, неудобопостижимою. Все прочие страсти возмущают спокойствие человека, немедленно обличаются совестию; страсть тщеславия, напротив того, льстит падшему сыну Адама, приносит ему как бы наслаждение, представляется утешением духовным в награду за совершенное доброе дело» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

И очень прискорбно, что наши пастыри не видят в себе этой тщеславной страсти, которая дает им ощущение этого ложного утешения и которая многих из них делает столь улыбчивыми и жизнерадостными, взращивая их внутреннее самодовольство и заставляя их делать различные «добрые дела» напоказ. Тщеславие было главной страстью иудейских фарисеев и книжников. Эта страсть в конце концов заставила их совершить богоубийство, потому что они не смогли выдержать многочисленных обличений Господа в их грехах, в том числе и обличений в тщеславии. Фарисеи точно также все делали напоказ, представляясь народу праведными, в чем их и обличал Господь. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27-28).

«И на тщеславии-то заквашен фарисей. Он все делает для похвалы человеческой; он любит, чтоб и милостыня его, и пост его, и молитва его имели свидетелей. Он не может быть учеником Господа Иисуса, повелевающего последователям Своим пренебрегать славою человеческою, идти путем уничижения, лишений, страданий. Фарисей, довольствуясь исполнением наружных обрядов религии и совершением некоторых видимых добрых дел, нечуждых и язычникам, раболепно служит страстям, которые старается постоянно прикрывать, которых в значительной степени не видит в себе и не понимает, которые производят в нем совершенную слепоту по отношению к Богу и всему Божественному учению. Познание, а потому и зрение в себе действия душевных страстей доставляется покаянием; но фарисей для чувства покаяния недоступен. Как может сокрушиться, умилиться, смириться сердце, удовлетворенное собою?» - пишет святитель Игнатий.

Те вожди иудейского народа, которые распяли Господа, точно также, как и нынешние фарисеи, заботились прежде всего о внешней, обрядовой стороне закона, а главному делу – покаянию, борьбе со своими грехами людей не учили, да и не могли. Как может научить покаянию тот, кто его не имеет? Как укажет кому-то на грехи тот, кто не видит и не знает своих страстей? Вот и занимались они внешней окраской своих гробов и очищением чаш и блюд, точно также, как и современные пастыри создают лишь внешнюю видимость своего пастырства. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф.23:25-26).

Какой смысл в том, чтобы пытаться спасать тех, кто не нуждается в спасении? Как могут пастыри оставлять своих больных, заблудившихся и погибающих овец и идти заниматься в мир всякой бессмысленной с духовной точки зрения чепухой? Ведь Господь заповедал: «Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?» (Мф.18:12). И другая заповедь: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.15:7). А современные батюшки поступают в точности противоположно Господним заповедям – они оставляют свою больную заблудившуюся и погибающую овцу (своих прихожан, не наученных Вере и покаянию), а идут «спасать» 99 «праведников», которые не имеют нужды в покаянии (людей в различных мирских учреждениях и организациях). Ведь погибающая и заблудившаяся овца, как и грешник кающийся – это именно их прихожане, потому что многие из них и ходят регулярно в храм с целью покаяния. А внешние люди находятся в высоких горах своей гордыни и в покаянии нужды не имеют, они считают себя праведными, все их в себе устраивает, и каяться им не в чем.

Чему могут научить те, кто сам не научен? Как может слепой вести слепого? Миссионерствовать среди язычников (хотя бы и формально крещеных) – это удел великих святых отцов. Неужели современные пастыри сплошь достигли высот святости, подобно Апостолам, равноапостольным святым или великим святителям? Если бы они были хоть чуть-чуть духовно зрячими, то видели бы бедственное положение своих прихожан, погибающих в своей кривой полуязыческой вере, неведомых им смертных грехах и страстях, и тогда бы у них не появлялось желания еще куда-то ходить, кого-то навещать, посещать, «освящать» и «приводить к вере». А если бы они еще при этом имели страх Божий и постоянно помнили о своем ответе перед Богом на Его Суде за вечную участь каждого своего прихожанина, то день и ночь, без сна и отдыха занимались бы только обучением своих людей Православной вере и борьбе с их грехами и страстями, то есть собственно своими пастырскими обязанностями.

Ведь Бог на Своем Суде не будет спрашивать с них ответа за вечную участь тех людей из мирских организаций и учреждений, к которым они радостно убегают от своих прихожан. А вот за тех, кто приходит к ним в храм, чтобы принять Крещение, на Исповедь, на Причастие и другие Таинства и т.н. «требы» – спросит обязательно. И как же страшно будет пастырю на этом Суде видеть, как его прихожане один за другим, плача, рыдая и проклиная его, будут отправляться в вечную муку, потому что так и остались до конца жизни пребывать «гробами окрашенными», которыми он же их и сделал, а их внутренняя нечистота обнаружилась только на Суде. Тогда и сам пастырь без всяких слов и оправданий с великим ужасом поймет, что и ему есть только одна дорога – туда же, в огненное озеро на вечные муки и страдания.

Эта современная болезнь пастырского «миссионерства», «апостольства» и «доброделания» усугубляется тем, что подобные мероприятия с мирскими невоцерковленными людьми пастыри часто вынуждены проводить не только по своей инициативе, но этого требует от них и «вышестоящее руководство». Да, к сожалению, современная земная Церковь сейчас ничем не отличается от обыкновенной мирской организации со своими планами, статистической отчетностью, документооборотом и бюрократическим аппаратом. Слава Богу за то, что Он до сих пор еще не отнял благодать Свою от церковных Таинств, и тем самым еще дает возможность для спасения тем, кто ее действительно ищет!

4. «По плодам их…»

Вот так в современной земной Церкви все перевернуто с ног на голову. Та малая часть крещеных людей, которая еще до сих пор посещает храмы и еще могла бы обратиться к настоящему покаянию, если бы пастыри их этому научили, оставлена без пастырского попечения, а вместо этого пастыри зачастую пытаются заниматься теми, кому Церковь не нужна, или обыкновенной культурно-массовой работой. И нам с каждым годом приходится слышать новости, подобные тем, что и в нынешнее Рождество пришло людей в храм на 1 млн. человек меньше. Да и своими глазами мы можем видеть, что количество прихожан в наших приходах с каждым годом уменьшается.

А если это уменьшение прихожан видят все, имеющие глаза и телесное зрение, то разве не видят этого наши пастыри? Конечно, видят. Вот только и это не заставляет их задуматься о своей ответственности перед Пастыреначальником. Они с легкостью придумывают себе разные благовидные объяснения этой тенденции, в которых, конечно, их вины в этом нет.

Например, многие объясняют это последствиями ковида. Как будто бы ковид виноват в том, что люди перестают ходить в храмы. Но ведь храм – это не какое-то культурное или увеселительное заведение, в которое можно ходить, а можно не ходить. Храм – это место нашего спасения. В храме решается то, какой будет наша вечная участь – либо блаженная, либо бедственная. В храме, в таинствах Церкви истинные христиане причащаются благодати Святого Духа, которая исцеляет их души и спасает их от вечной смерти и вечных адских мук. Так неужели ковид может помешать христианину ходить в храм для главного дела всей своей жизни - своего личного спасения? А если кому-то и помешал, то и в этом вина именно пастырей, которые не объяснили таким прихожанам, в чем состоит смысл христианской жизни и не наставили их на путь к спасению.

Все это – реальные плоды деятельности современной земной Церкви. Если не учитывать тех людей, которые приходят в храмы лишь несколько раз в год – на самые великие праздники да на освящение воды и куличей, то можно приблизительно посчитать, что прихожан, регулярно участвующих в богослужениях и таинствах, сегодня не более 1% от числа всех крещеных людей. Неужели церковное руководство устраивают такое положение вещей и такие цифры? Неужели какого-нибудь хозяина может устроить КПД его производства 1-2%? Неужели может считаться полезным какой-либо рабочий механизм с подобным КПД? Неужели Хозяин и Пастыреначальник похвалит на Суде пастырей и архипастырей за подобные коэффициенты и результаты их работы?

5. «Слепые вожди слепых».

Но, видимо, современных священнослужителей не слишком заботит то, как Бог будет оценивать их на Своем Суде. К сожалению, это – беда не только нынешних священнослужителей. Еще в Ветхом Завете Бог через Своих пророков обличал пастырей: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть» (Ис. 56:10,11). И вся история ветхозаветного и нового Израиля являет многочисленные примеры того, как Бог был вынужден попущением многих и тяжких скорбей исправлять пути верующих людей, по причине того, что этого не хотели и не умели делать пастыри теми способами и средствами, которые им для этого вверены Богом.

Вот и современные пастыри, к сожалению, почти все являются «немыми псами» - не учат людей, которых вверил Господь их пастырскому попечению, вере Православной, не учат покаянию, борьбе с грехами и страстями, исполнению евангельских заповедей. Пес в стаде овец выполняет предназначение охранника от волков. Если пес не лает, то волки расхищают стадо. Вот и современное стадо овец Христовых уже почти полностью расхищено, убито волками – злыми духами и греховными страстями.

Я не думаю, что они сознательно не хотят исполнять свои пастырские обязанности. Наоборот, из знакомых мне священников многие – люди искренне верующие, трудолюбивые и добрые. Однако они не умеют делать главного, что должен уметь пастырь – пасти овец, ведь в современных духовных заведениях их этому не научили. И поэтому к современным пастырям, к сожалению, наиболее подходят следующие слова Господа: «Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14). И не должны нас обманывать ни их улыбчивость и располагающая внешность, ни их возраст и седины, ни их душевность и красноречие некоторых из них. Все это – лишь внешние качества человека, которые мы считаем за признак какой-то духовности и мудрости и которым мы привыкли доверять. Это – большая ошибка. Святые отцы учат нас доверять не внешним качествам пастыря, а очень тщательно проверять – соответствует ли то, чему он учит, учению Церкви. А этого-то мы и не привыкли делать. Ведь для этого нужно самому очень внимательно изучать учение Церкви о спасении - творения святых отцов, а мы этого делать не хотим. И это наше неведение и нерадение к своему духовному образованию и слепое доверие к пастырям может быть для нас погибельным, как об этом и предупредил Сам Господь.

Некоторые из современных пастырей действительно производят впечатление учительных и знающих свое дело. Однако человек, который постарается тщательно изучить учение святых отцов о спасении и применить это учение в своей жизни, всегда увидит главный недостаток учения современных проповедников – пустословие и празднословие. Они могут очень красноречиво рассуждать о жизни Господа, Пресвятой Богородицы и святых, пересказывать различные евангельские сюжеты с разными красочными эпитетами и подробностями, могут даже обличать нас в нашей теплохладности и отсутствии стремления к богоугодной жизни, многие могут даже призывать нас к покаянию (когда начинается Великий пост). Но все эти слова и призывы никак не могут повлиять на современных верующих людей, сердца которых находятся в полной власти страстей и злых духов. Эти слова отлетают от них, как горох от стены и совершенно не оказывают влияние на их умы и сердца.

Почему так? Потому что в словах современных пастырей нет соли, которую заповедал им иметь Господь: «Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль…» (Мк.9:50). Соль – учение Святого Духа о покаянии. Поэтому, несмотря на то, что многие проповедники даже иногда произносят в своих проповедях слово «покаяние» (хотя и это можно услышать не часто), но никто из них не учит тому, – что означает покаяние, каковы его этапы, правильные признаки, в чем оно выражается и как конкретно оно делается. А если много раз говорить слово «покаяние», но при этом не объяснять то, как святые отцы учат его совершать, то разве это не пустословие?

6. Люди не знают своих грехов.

Учить покаянию – значит обязательно рассказывать людям об их грехах, обличать их в грехах, объяснять их тяжкие последствия грехов и учить методам борьбы с ними. Ведь как, например, проповедовал покаяние святой Иоанн Креститель? Он конкретно называл людям их грехи: простой народ обличал в скупости и немилосердии, фарисеев и саддукеев – в лицемерии, мытарей – в жадности и любостяжании, воинов – в жестокости, лукавстве и сребролюбии. У разных людей разные грехи, и каждому нужно указать именно на его личные грехи. «Многое и другое благовествовал он народу, поучая его» (см. Мф.3:7, Лк.3:10-18). Но Иоанн Креститель был свят, и Сам Святой Дух через него обличал людей в их грехах и учил покаянию. А те из современных пастырей, которые пока еще Святого Духа не стяжали, для перечисления людям характерных примеров их грехов нуждаются в примерном ПЕРЕЧНЕ грехов современных людей. В прежние времена такой перечень с примерами смертных грехов всегда был у священников на исповеди, он назывался епитимийным номоканоном, и каждый священник обязан был зачитывать этот перечень каждому исповедующемуся, чтобы проверить у него наличие смертных грехов. И если такие грехи выявлял, то отстранял его от причастия, назначая ему соответствующую каноническую епитимью. Но сейчас эта спасительная практика забыта, современные пастыри аскетического учения святых отцов Церкви о грехах и страстях не знают, а поэтому и научить покаянию ни себя, ни других не могут. Но как же тогда людям каяться и в чем? Если сами пастыри не знают того, как выглядят волки, какой у них образ жизни и повадки, то как они смогут упасти от них свое стадо овец?

А ведь практически каждая овца приходит на исповедь, имея в своем сердце множество этих волков, которые, довольные и сытые, с окровавленными мордами, смеются над тем, как совершается таинство Исповеди современными пастырями. И такая исповедь ничуть не обжигает их и не мешает им оставаться в благополучной сытости и всяческом довольстве. Ведь грехи, которые называют люди – это лишь малая и незначительная часть их настоящих грехов, о которых они подчас ничего не знают.

Часто люди исповедуют только то, в чем их «обличает голос совести». И не знают они о том, что этот «голос совести» на самом деле часто бывает голосом злого духа, который маскируется под совесть. Ведь бесам свойственно представляться нам светлыми ангелами (см. 2Кор.11:14). А мы об этом не помним и привыкли доверять своим мыслям и рассуждениям, чувствам и желаниям. При этой нашей привычке доверять себе злому духу совсем не сложно бывает, представляясь голосом совести, подсказать человеку несколько его малозначительных и даже значительных грехов и вызвать у человека чувство раскаяния в них. А настоящего покаяния у такого человека нет, потому что всех его настоящих тяжких и смертных грехов злой дух ему ни за что не откроет, и они останутся в его сердце нераскаянными и непрощенными, и узнает он о них только на Страшном Суде, после чего они неизбежно утянут его в ад на вечную муку. Настоящий же голос совести такому человеку бывает просто не слышен, потому что его совесть давно завалена грудой нераскаянных тяжких и смертных грехов и еле дышит, и ее предсмертный писк уже не доносится до человека.

Но бывает, что человек еще не совсем завалил свою совесть своими нераскаянными грехами и еще имеет возможность услышать ее голос. И вот совесть подсказывает ему и убеждает его в том, что такое-то дело является грехом. Человек вроде бы соглашается, но злой дух не может допустить его раскаяния и покаяния, и поэтому начинает приводить ему оправдания греха. Как часто мы (читай – злой дух) приводим себе оправдания наподобии: «Да я ведь не монах, это ко мне не относится», «Да это было раньше грехом, а сейчас другие времена», «А как было этого не сделать, ведь он первый начал», «А если бы я этого не сделала, то было бы то-то и то-то…» и т.п. Бывает, что бедный человек не знает, что делать, кому верить – совести или бесу. К сожалению, при немощи и неведении современных христиан и отсутствии искусных пастырей, чаще всего люди верят бесу. А бывает, что и сами пастыри убеждают людей, которые искренне хотели бы исповедать и оставить свой грех, в том, что это вовсе не грех. Беда, да и только! И если человек всерьез не озаботится изучением трудов святых отцов Церкви, которые нам оставили свои аскетические творения с описаниями грехов и страстей, то неизбежно его совесть будет убита его нераскаянными грехами, и он останется один на один с бесом, голос которого будет считать голосом совести.

А бывает, что люди из раза в раз приносят на исповедь несколько своих обычных «дежурных» грехов уже по привычке, а их остальной и основной массы, в том числе смертных, не видят и не знают. Разве может в подобных случаях на таинстве Исповеди осуществиться реальное прощение грехов человеку? А ведь редко кто из пастырей задумывается над такими вопросами, чаще всего привычно накрывают епитрахилью, читают заученную молитву и отправляют на причастие, которое такому человеку в очередной раз обернется в осуждение, как и самому пастырю.

7. Как Богу заботиться о Своих овцах, если «псы онемели»?

«Немой пес», то есть пастырь, не заботящийся о настоящем духовном окормлении своего стада овец-прихожан, - это не норма, как привыкли думать некоторые, а горькая реальность современной церковной жизни. В этой горькой реальности все перевернуто с ног на голову. Пастыри, которые должны учить народ покаянию – молчат, и поэтому вынуждены учиться говорить бессловесные овцы. Высшая христианская добродетель – любовь, к достижению которой святые отцы шли долгими годами трудов по очищению своего сердца от греховных страстей, нынче считается принадлежностью практически всех верующих с момента их воцерковления. Для того, чтобы иметь любовь, сейчас считается достаточным постоянно улыбаться и делать «добрые дела» напоказ. Суть всех церковных таинств искажена до того, что они вместо исцеления и спасения приносят людям духовную смерть; души последних остатков верующих наповал убиваются недостойным причащением.

И поэтому, видя эту горькую реальность, Бог вынужден исправлять и спасать остатки верующих людей не через пастырей, как Он это изначально установил в Своей Церкви, а через попущение различных скорбных жизненных обстоятельств. И последней скорбью и наказанием за окончательное отступление нашего избранного народа от Веры, а прежде всего – его пастырей, должны стать события, связанные с концом этого мира, которые предвозвестил нам Господь в Евангелии.

Если бы пастыри не молчали, а исполняли бы свои пастырские обязанности - учили бы своих людей Вере и евангельским заповедям, правильной борьбе с грехами и страстями, то есть наставляли бы их на покаяние и путь к спасению в соответствии с учением святых отцов Церкви, - то жизнь современных верующих людей, да и всего народа и страны, была бы совсем другой. Но если они всего этого не делают, а вместо этого занимаются бесплодным строительством и украшением зданий и сооружений, нелепым «миссионерством» в разных его видах и культурно-массовыми развлекательными мероприятиями с крещеными язычниками, то, значит, нам нужно быть готовыми к очень большим бедам, которые уже начались.

Но мы, современные люди, в отличие от наших предков, особенно развращены страстями, особенно сладколюбивы и немощны. Сможем ли мы потерпеть те страшные скорби, которые вынужден будет попустить Бог из-за неведения и нерадения пастырей для того, чтобы хотя бы некоторые из нас, последних христиан, смогли претерпеть их до конца и спастись (Мф.10:22)? Приготовили ли мы в своих сердцах место для благодати Святого Духа, которая бы укрепила нас в этих тяжких испытаниях? Посмотрим, кажется, окончательного ответа осталось ждать совсем недолго.

8. «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не многие находят их».

Есть ли еще возможность отвратить или отдалить эти последние скорби и испытания? Это можно сделать только ПОКАЯНИЕМ. Однако сегодня, в результате многочисленных ошибок в практике воцерковления, современным людям нет возможности начать свое покаяние самостоятельно. Вследствие ошибочного воцерковления (о котором написано выше) подавляющее большинство верующих людей изначально – при своем приходе к вере – вошли не теми тесными вратами и пошли не тем узким путем, которые заповеданы Господом, а вошли во врата широкие и пошли путем пространным, ведущим в погибель. Чем дольше они шли и чем дальше они ушли по этому пространному пути, тем труднее им возвратиться назад. И поэтому кто-то обязательно должен возвратить их с этого пути, чтобы они могли вернуться к самому его началу и обнаружить, что в Церковь Христову они так и не вошли, несмотря на то, что с легкостью вошли в здание храма.

И этим «кем-то» может быть только пастырь, потому что никому другому они просто не поверят. Без пастыря нет стада. «Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Мф.26:31).

После этого им будет необходимо войти в Церковь другими вратами - тесными, заповеданными Господом, и пойти путем узким к спасению. Эти врата и путь – изучение Православной веры и покаяние, как учат святые отцы. Еще раз повторю, что самим им это сделать просто невозможно – слишком далеко они уже зашли на своем погибельном пути.

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7,13-14).

Первоначальное изучение Веры – это и есть те единственно спасительные для нас врата, которыми Господь заповедал нам входить в Его Церковь: Именно поэтому святые отцы и установили в канонах Церкви обязательное Оглашение перед Крещением. А если сейчас каноны презираются и настоящее Оглашение нигде не проводится, то каждый верующий человек обязан позаботиться о самостоятельном тщательном изучении Веры по трудам святых отцов, иначе он никак не сможет найти эти спасительные врата в Церковь.

«Узкие врата – тщательное, основательное изучение Закона Божия и в Писании и жизнию; тесный путь – деятельность, всецело направленная по евангельским заповедям», - пишет святитель Игнатий.

Ведь эта Господня заповедь касается только нас, христиан. У остальных людей – атеистов и иноверцев, в их нынешнем состоянии вовсе нет никакой возможности и никакого желания к поиску этих спасительных врат для входа в Церковь Христову и узкого пути, ведущего к спасению. И к большинству крещеных людей, живущих языческой жизнью, которые не видят нужды в Церкви, эта заповедь также не относится. Эти люди ничем не отличаются от язычников, кроме факта своего формального крещения. А относится она только к нам, современным верующим во Христа людям. И вот, оказывается, Сам Господь предупреждает нас о том, что мало среди нас людей, которые нашли эти врата и идут правильным путем к спасению, а большинство ошибаются, принимая широкие врата за узкие и спасительные, и спокойно входят в них и идут пространным путем в погибель, не понимая этого. При этом они считают себя воцерковленными и православными.

А если долго, много лет, идти по этому погибельному пути, считая себя воцерковленным христианином, встречая на нем множество других таких же «воцерковленных» людей, идущих в этом же направлении и уверенных в его правильности и спасительности, то как же тяжело заставить себя развернуться назад, и, встречая сопротивление толпы людей, спешащей в погибель, начать продираться сквозь нее назад, к началу этого пути и к выходу из этих широких врат! Далеко не каждый может заставить себя это сделать, даже если ему будет говорить о необходимости этого и докажет эту необходимость кто-то из братьев-христиан, если такой найдется. С каждым новым шагом по этому пространному пути у человека растет его гордость и самообольщение, и он все глубже и крепче попадает в сети и плен к злым духам, поэтому покаяние и возвращение назад для него становится все более и более трудным.

У него возникнет к этому спасительному возвращению множество препятствий и во внешней, и во внутренней жизни. Все остальные люди, идущие по этому пространному пути, будут кричать ему: «безумный, куда ты пошел? Вернись назад! Делай, как все!» Человеку легче будет признать такого брата прельщенным или ничего не понимающим в вере, чем послушаться его спасительных советов и начать свой покаянный путь к тем единственным тесным вратам, которыми Господь заповедал нам входить в Свою Церковь.

А ты, дорогой читатель, уверен в том, что не ошибся вратами? Проверял ли ты себя на знание Веры, на наличие нераскаянных смертных грехов и страстей, на знание Евангелия и Господних заповедей?

Поэтому необходимо, чтобы хотя бы какая-то значимая часть современных пастырей проснулась – наиболее искренние из них и те, кто действительно заботится о том, какой ответ придется давать Богу на Его Суде за себя и за своих людей. Проснувшись, они должны постараться возвратить своих прихожан с пространного погибельного пути, которым они идут уже много лет, назад - начать проверять у людей их веру и покаяние и учить их борьбе со страстями. А перед этим – постараться научиться всему этому самим, по крайней мере, хотя бы теоретически. Такова единственная возможность для нас испросить у Бога еще малое время для нашего ПОКАЯНИЯ.

То есть, покаяние в российском народе должно начаться с самих пастырей, с самой вершины церковной иерархии. Они должны осознать сделанные ошибки в практике воцерковления верующих людей и их современного пастырского окормления и постараться их исправить. Если еще есть для этого время.

Если этого не произойдет, если пастыри (и архипастыри) так и останутся «спать довольны», то зачем Богу продлевать дни этого мира, в котором уже практически не осталось людей спасающихся?