Связующее сознание каммы
По своему определение, камма - действие, и в буддизме подразумевается (и является правильным в понимании) волевое действие, осознанное действие. Это вовсе не означает, что спонтанные действия не являются каммой. Любое действие, мгновенная быстрая мысль, намерение, предшевствуют любому действию. Не намеренногого действия не бывает, бывает лишь спонтанное и полностью осознанное. Импульсное сознание javana рождает плод vipaka-citta, который обладает качетсвом связующего сознания patisandhi-citta. То есть, сознания Перерождения.
К чему это я? Это я о Перерождении, о процессах, которые происходят в момент смерти. Благое или неблагое связующее сознание рождено нашими поступками, словами, мыслями-намерениями. Если перенести эти понятия на основные постулаты буддизма о совокупностях, то формы сознания можно обознаяить, как «иследовательское», «регестрирующее», «связующеее». То есть, то что мы получаем через органы чувств, наш отклик на них, возникающие мысли-образы, а затем, само сознание. Затем сознание смерти cuti-citta, сознание уже отвлечённое от жизненного потока. То, что Связующие сознания рождаются благой или неблагой каммой (а благая может быть высшей и низшей), мы уже касались этого вопроса, значит и плод каммы может быть таким. И сознание при рождении и сознание при смерти отделены от жизненного потока, от процесса жизни. Но сознание при рождении наделено жаждой жизни и всегда связаннное, а сознание смерти уже может быть и не связанным. В том случае, если при жизни оставлены все привязанности и загрязнения, камма уже отсутствует. И мы уже говорили о распадении виньяна на джханы, как намагниченные опилки, которые под действием накопленной каммы вновь собираются в совокупность. Связующее сознание так названо потому, что оно связывает два перерождения, а фигурально выражаясь, связывает человека с колесом самсары, колесом вечных перерождений.
Понять это возможно, и даже несложно, осознав и вооружившись буддистскими постулатами о пяти совокупностях (рупа, ветана, санья, санкхара, виньяна) и трёх их качествах (анича, дукха, анната).
Недавно мне прислали статью под названием «Наставление умирающим йогинам» по мотивам известного Учителя тибетского буддизма. В статье описываются йогические техники медитаций, помогающие переродиться в «нужном мире». Посыл праны (ци) в верхние чакры или истечение её из нижних чакр определяет будущее Перерождение. Медитация йога должна сопровождаться определённой короткой мантрой, помогающей истечению праны (ци). Энергии или Сознания? Я далёк от мысли, что великий Учитель буддизма, даже Махаяны, не понимает того, что описано выше (по книгам Паук Саядо) и считает достаточным только йоговскую медитацию без випасаны. Отнюдь (хотя мой настоятель как-то обронил, что высшие монахи махаяны некоторые постулаты понимают не всегда верно). Скорее всего, такой подход связан, как и весь тибетский буддизм, с восточными практиками Дао и Йоги. И несомненно, существует полная связь тела и разума, что подтверждается самими постулатами в буддизме Тхеравада.
Наивно оспаривать существование Праны или Ци - жизненной энергии, как и концентрации её в энергетических центрах - Дань-тянях или Чакрах, как наивно и полагать, что самом Перерождение зависит только от течения и гармонизации энергий в организме. И опыт тибетских целителей, и опыт китайский шифу, и опыт бодхисатв буддизма подтверждают связь пяти совокупностей, и метриальность мысли, саму суть Самсары и Нибаны. Но до конца понять это можно только в результате длительных и упорных практик, и правильного осознания Истин переданных нам Буддой.
картинка взята из интернета из открытых источников