Святые отцы о национализме

Для начала определимся с терминологией, а именно с тем, что мы подразумеваем под «национализмом». Обратимся к разным источникам:

1) Национали́зм ( фр. nationalisme ) — идеология и политика, базовым принципом которых является тезис о высшей ценности нации , её первичности в государствообразующем процессе. Отличается многообразием течений, некоторые из которых находятся в противоречии друг с другом. В силу националистической окраски многих современных радикальных движений, ряд течений национализма ассоциируется с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью (https://science.fandom.com/ru/wiki/Национализм);

2) Национали́зм, политические идеология и практика, основанные на представлении о нации и её интересах как высших ценностях. В зависимости от понимания, что такое нация, национализм имеет две основные формы – гражданский, или государственный, и этнический. Гражданский национализм возник в эпоху буржуазных революций и становления современных государств, основанных на представлении о нации и о народе как согражданстве с общими самосознанием и историко-культурным наследием. Эта форма национализма направлена на обоснование легитимности государства, на консолидацию гражданской нации, но зачастую содержит в себе установки на дискриминацию и ассимиляцию меньшинств, а также на государственную экспансию (мессионизм) или, наоборот, на изоляционизм. Этот вид национализма широко используется государствами через официальную символику и идеологические институты (образование, социальные науки, СМИ и др.) с целью утверждения общегражданской лояльности («служение и любовь к Родине», «уважение к стране и прошлому» и др.) и распространения общегосударственных правовых норм и морально-культурных ценностей.

…Этнический национализм (чаще просто национализм или этнонационализм) предполагает, что нация является высшей формой этносоциального организма и является создателем «национального государства» и его культурной системы, имеет исключительное право на обладание его ресурсами и институтами, включая власть. Этнический национализм основывается на биологических и расовых аргументах и сложился в эпоху господства эволюционизма и этнорасовых теорий.

…В зависимости от целей и форм проявления этнический национализм имеет культурный или политический характер. В первом случае речь идёт о сохранении целостности и самобытности этнической общности (народа), развитии языка и образования, пропаганде исторического наследия и традиций…Во втором случае этнический национализм политически направлен на достижение преимуществ для представителей одной национальности в сфере власти и доступа к ресурсам (крайняя форма этой разновидности этнического национализма – национал-социализм) (https://bigenc.ru/c/natsionalizm-d9e9ff);

3) Идеология и политика, исходящая из идей национального превосходства и противопоставления своей нации другим.

Проявление психологии национального превосходства, национального антагонизма, идеи национальной замкнутости. (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ogegova/121002);

4) Национали́зм — идеология и направление политики, основополагающим принципом которой является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства, её первичности в государствообразующем процессе. Как политическое движение, национализм стремится к созданию государства, которое охватывает территорию проживания только определённой нации и отстаивает её интересы. (https://ru.wikipedia.org/wiki/Национализм);

5) Nationalism is an idea or movement that holds that the nation should be congruent with the state. As a movement, it presupposes the existence and tends to promote the interests of a particular nation, especially with the aim of gaining and maintaining its sovereignty (self-governance) over its perceived homeland to create a nation-state. It holds that each nation should govern itself, free from outside interference (self-determination), that a nation is a natural and ideal basis for a polity, and that the nation is the only rightful source of political power (что нация является естественной и идеальной основой для государственного устройства и что нация является единственным законным источником политической власти). (https://en.wikipedia.org/wiki/Nationalism);

6) Национализм - точка зрения, чаще всего выражаемая словами «нация – это наивысшая ценность». Независимо от того, как понимается нация – по-разному в разных странах, – национализм предполагает два утверждения: во-первых, нация есть своего рода абсолют, божество, она – превыше всего, в том числе и личности, которая обязана пожертвовать ради нее всем; во-вторых, «своя» нация лучше, благороднее, ценнее других наций.

…Национализм есть разновидность идолопоклонства, и в этом качестве он является заблуждением, причем очень опасным, ибо в угоду ему совершалось и совершается множество убийств и других несправедливостей» (https://azbyka.ru/otechnik/filosofija/sto-sueverij/54).

Есть также определения от самих националистов, может взять, к примеру, украинский национализм и идеологов сего лжеучения. Из них можно понять почему порою отождествляются термины «фашизм» и «нацизм». «Политический и морально-психологический дух, которым дышат украинские националисты, бесспорно, является фашизмом». (Дмитрий Донцов, статья «Фашисты ли мы?», «Вiсник», 1935, кн. 4, с. 915) «Украинский национализм оперирует термином „национализм“ в том понимании, как национализм немецкий и итальянский терминами национал-социализм и фашизм. Национализмы: фашизм, национал-социализм, украинский национализм — это разные национальные проявления одного духа». (Я. Оршан. «Доба нацiоналiзму», Париж, 1938, с. 28-29) «Эти новые националистические движения носят разное название в разных странах: в Италии — фашизм, в Германии — гитлеризм, у нас — украинский национализм». (Степан Бандера. «Iдея i чин. Вишкiл украiнського нацiоналiста», 1940).

Из выше приведённых и общепризнанных определений очевидно, что национализм провозглашает «нацию» как основополагающую и наивысшую ценность, с этим спорить бесполезно. Нигде и никем национализм никогда не постулировал первенство Бога или Церкви, оно и очевидно из названия, соответственно сие лжеучение и не может быть совмещено с православием (истиной).

Отрицать генезис национализма от революций и в частности от французской революции в особенности - не имеет никакого смысла:

«Все сходятся во мнении, что национализм как концепция прочно утвердился к 19 веку.В истории национализма Французская революция (1789) рассматривается как важная отправная точка не только из-за его влияния на французский национализм , но даже в большей степени из-за его влияния на немцев, итальянцев и европейскую интеллигенцию. Концепция национализма как метода мобилизации общественного мнения вокруг нового государства, основанного на народном суверенитете, возникла еще в 1789 году: такие философы, как Rousseau и Вольтер, идеи которых повлияли на Французскую революцию, сами находились под влиянием или поощрялись примером более ранних конституционалистских освободительных движений, в частности Корсиканской республики (1755-1768) и Американской революции (1775–1783)»

(источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Nationalism).

Этого не отрицают и сами националисты:

«Национальная идея как доктрина развития общества, которая зародилась в конце 17 века, противопоставила себя феодальному монархическому строю. Именно данная идея взяла эстафету человечества о «новом» экономическом развитии и преобразовании общества в его государственном устройстве в виде республики.

…Данные идеи несли в своем содержании осознание людьми своей национальной принадлежности к той или иной нации.

…Но наиболее показателен классический пример Великой Французской революции в становлении националистической доктрины развития общества, ее прогрессивном начале.

Здесь мы обратимся к истории Франции. В период с 1789 по 1799 годы французская нация упразднила монархию и провозгласила республику.

Это событие в культурной, политической и хозяйственно – экономической сферах жизни Западной Европы конца 18 века, оказало громадное влияние на все последующее развитие всей европейской истории.

Старый же мир представлял собою устоявшийся в своих вековых традициях монархизма (монарх – от греческого «правитель», то есть единовластный правитель) систему управления обществом.

…Национальное собрание (впоследствии учредительное) дало стране новые государственные учреждения, составило Декларацию прав человека и гражданина, создало первую конституцию в Европе»

(источник: https://vk.com/wall-33941110_67473).

О «замечательных» плодах сей революции хорошо писал святитель Иннокентий Херсонский:

«Укажем на одно, почти нам современное, – на волнение, произведенное французской революцией, на весь ряд событий, начиная с 1789 года почти до наших времен. Революция шла против престолов царей и, вместе, против христианства. Первым определением французского национального конвента было уничтожение всякой религии. Наполеон, между прочими честолюбивыми замыслами, имел в виду и эту мысль. Таковой антихристианский дух одушевлял почти всю Европу до 1812 года и производил самые пагубные возмущения. Но все это волнение кончилось, наконец, к славе христианской религии. Победа христианства обнародована везде и самыми царями, кои торжественно перед целым светом обязались полагать в основание своей политики закон Иисуса Христа»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Innokentij_Hersonskij/lektsii/).

Можно дополнить:

««Любовь к отечеству» была одним из ключевых понятий для мыслителей Просвещения. Философы противопоставляли верность стране верности Церкви или монарху. Они считали, что клерикалы не должны преподавать в публичных школах, потому что их «отечество» находится на небесах...

..В предисловии к «Духу законов» в 1757 Монтескье вносит ясность: любовь к отечеству — это любовь к равенству, не христианская и не нравственная добродетель, а политическая...

...Во время Великой французской революции патриотическая риторика была одним из ключевых инструментов политической пропаганды. Один из самых известных лозунгов революции — «Отечество в опасности!..

...Вплоть до конца XVIII века термин «патриот» не был обиходным в России. Его потребление маркировало знакомство с просветительской литературой. Однако в царствование Павла I этот термин уже стараются избегать из–за ассоциаций с якобинским террором времени Французской революции...»

(источник: https://donmigel-62.livejournal.com/144121.html).

Если обратить внимание на святоотеческую оценку, то здесь мы обнаружим полный консенсус отцов, а состоит он в классификации национализма как пагубного и крайне вредного лжеучения. Были отцы, что именовали национализм язычеством, а нацию идолом; были отцы, писавшие в общем, что это неправославное и вредное явление. Но согласие в том, что это лжеучение не является православным мы можем легко найти из приведённых ниже цитат святых отцов.

1) Преподобный Серафим Платинский (Роуз) представляет национализм как один из витков нигилистического сознания и указывает на связь с французской революцией, которая и породила национализм:

«Ступени, о которых пойдет речь на ближайших страницах, не следует рассматривать чисто хронологически, хотя в узком смысле они действительно представляют собой развитие нигилистического сознания во времени, начиная с провала нигилистического эксперимента французской революции и заканчивая подъемом, а затем крахом последнего наиболее ярко выраженного явления нигилизма – национал-социализма»

Национализм имеет сатанинскую природу:

…Это реалистическое решение в равной мере присутствует как в сатанинских явлениях большевизма и национал-социализма, так и в кажущихся невинными «логическом позитивизме» и научном гуманизме»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/chelovek-protiv-boga/).

Преподобный Серафим Платинский Роуз ничего хорошего в «русском национализме» не видел и считал обвинения в нём буквально несправедливыми:

«С самого начала архимандрит Константин настоял на публикации православного журнала «Orthodox Life» на английском языке. Предприятие это было крайне трудное и заметно опережающее свое время: в 1950 г. переход американцев в Православие в Русской Зарубежной Церкви был еще делом неслыханным; читать новый журнал было попросту некому, писать по-английски – тоже некому, а первые переводчики с русского зачастую были никуда не годны. Но о. Константин видел в этом прямую обязанность православных, невольно ставших миссионерами на американской земле, обязанность, которую он никогда не упускал из виду – несмотря на несправедливые обвинения со стороны некоторых в русском национализме»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/amerikanskij-prosvetitel-russkogo-naroda/).

О плодах американского национализма:

«Стоит зайти в любую церковь такой модернизированной юрисдикции, чтобы увидеть, куда это направление привело: скамьи (по образцу современных западных церквей. – Пер.), нередко органы, сокращенные службы подчас с добавкой театральных эффектов, всевозможные уловки для стимуляции пожертвований, причем сплошь и рядом главное внимание – не духовной, а национальной стороне, включая и новейшую форму национализма: американизм»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/amerikanskij-prosvetitel-russkogo-naroda/).

Преподобный высказывался и в общем против «измов» современности, сюда же входит и национализм. Снова упоминается влияние французской революции:

«Главной опасностью для православной жизни в наше время владыка Андрей называет «гуманизм», обозначая этим термином всю широту интеллектуального (а ныне и политического) движения, которое силится уничтожить христианство и заменить его земным, рационалистическим мировоззрением, где человек, по существу, становится сам себе богом. Проявления гуманизма в таком понимании весьма многообразны, от европейского «возрождения» и ереси жидовствующих в России XV в. до наглого атеизма и французской революции XVIII в., до коммунизма и всех прочих «измов» современности, провозглашающих царство человеческое вместо Царства Бо-жия. Гуманизм идет в наступление многими путями, реже открытым, осознанным обращением в свою веру, чаше невниманием и невежеством в духовной жизни. Дальняя цель этого удара – воцарение Антихриста; защита от него – сознательное православное мировоззрение»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/amerikanskij-prosvetitel-russkogo-naroda/);

2) Преподобный Иустин Попович учит, что православие невозможно загнать в национализм:

«Богочеловеческий дух Православия нельзя загнать в узкое русло национализма, ибо своим всечеловеческим содержанием он (дух) тяготеет ко всеобщему единению людей во Христе и во имя Христа»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/dostoevskij-o-evrope-i-slavjanstve/).

Преподобный называет национализм дохристианским варварством, тобишь язычеством и даже путём сатанинским:

«Христос:

– Я сейчас уйду, и вы это увидите. Вы оставили путь Божий и пошли путем сатанинским. Благословение и счастье взято от вас. В Моей руке ваша жизнь и ваша смерть, ибо Я добровольно распялся за вас. Не Я буду судить вас, но грехи ваши и ваше отпадение от Меня, вашего Спасителя. Я явил вам любовь Отца Моего ко всем людям и хотел ею всех вас спасти.

Европа:

– Какая любовь?

Здоровая мужская ненависть ко всем несогласным с нами – вот наша программа. Твоя любовь есть лишь басня, и на ее место мы поставим: национализм, интернационализм, этатизм, прогресс, эволюцию, культуру – вот в чем наше спасение, а Ты уходи от нас.

Братья мои, судебное разбирательство закончено: Христос оставил Европу, как оставил когда-то страну Гадаринскую. Но как только Он удалился, начались войны, злоба, ужасы, разрушения, уничтожение. В Европу вернулось дохристианское варварство – аварское, гуннское, лангобардское, африканское – только варварство во стократ более ужасное. Христос удалился, взяв Свой крест и благословение. Остался мрак и смрад, и вы решайте, за кем идти: за мрачной и смрадной Европой или за Христом»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/pravoslavnaja-tserkov-i-ehkumenizm/).

Преподобный призывает отречься от национализма и быть просто православными:

«Уже время, уже пошел двенадцатый час, пора нашим отдельным церковным представителям перестать быть исключительно слугами национализма и политики, все равно какой и чей, и стать первосвященниками и священниками Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/uzhe-vremja-uzhe-poshel-dvenadtsatyj-chas/)

Преподобный называет национальную любовь «самозванной» и ставит её в один ряд с «животной»:

«Эту богочеловеческую любовь необходимо взращивать в народе, ибо этой соборностью и вселенскостью христианская любовь отличается от всех других видов самозваной и условной любви: фарисейской, гуманистической, альтруистической, национальной, животной»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/uzhe-vremja-uzhe-poshel-dvenadtsatyj-chas/).

Преподобный о нечестивых плодах смешения православия с национализмом:

«Церковь – это Личность Богочеловека Христа, Богочеловеческий организм, а не человеческая организация. Церковь неделима и как Личность Богочеловека, и как Тело Христово. Поэтому в самой основе ошибочно неделимый Богочеловеческий организм делить на мелкие национальные организации. На своем историческом пути многие поместные церкви склонялись под ярмо национализма, под гнет национальных целей. Многие церкви и среди них – наша. Церковь формировалась по отношению к народу, хотя естественным является обратное: народ должен формироваться по отношению к церкви»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/vnutrennjaja-missija-nashej-tserkvi-osushhestvlenie-pravoslavija/)

О том, что национализм есть эгоистическое ослепление:

«В наше время существует немного людей с живым ощущением истории. Обычно события оцениваются фрагментарно, вне их органической целостности. Эгоистическое ослепление, будь то индивидуального, национального или классового характера, заключает человеческий дух в беспросветные норы, где он мучается в своем собственном аду. Выхода оттуда нет, потому что нет человеколюбия. Европейцы быстро дегенерируют в людоедов, ибо своим самолюбием лишили себя живого чувства евангельской любви. Только евангельская, христообразная любовь побеждает все порождения человеческого эгоизма и себялюбия»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/sobranie-tvorenij-tom1/4_7).

Среди бесчисленного числа теорий и гипотез вполне укладываются и прочие европейские лжеучения вроде национализма, так как это действительно европейская идея:

«Вместо Христа европейский человек напридумывал бесчисленное количество теорий, идей, гипотез, иллюзий и упований. Среди них: материализм, атеизм и социализм. Прав Достоевский, когда говорит: «Римское католичество, предавшее давно уже Христа за земное владение, заставившее отвернуться от себя человечество и бывшее, таким образом, главнейшей причиной материализма и атеизма Европы, это католичество естественно породило в Европе и социализм. Ибо социализм имеет задачей разрешение судеб человечества уже не по Христу, а вне Бога и вне Христа, и должен был зародиться в Европе естественно, взамен упадшего христианского в ней начала, по мере извращения и утраты его в самой Церкви католической»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/dostoevskij-o-evrope-i-slavjanstve/11);

3) Преподобный Паисий Святогорец о том, что христиане воюют не за идеологию (национализм в том числе), а за Христа:

«В прежние времена начиналась война, и человек шел сражаться с врагом, защищая свое Отечество, свой народ. Сейчас мы вступаем в сражение не ради защиты Отечества. Мы идем в бой не для того, чтобы воспрепятствовать варварам сжечь наши дома, надругаться над нашей сестрой и нас обесчестить. Мы ведем войну не за национальные интересы и не за какую-то идеологию. Сейчас мы сражаемся либо на стороне Христа, либо на стороне диавола. Кто с кем — расстановка сил предельно ясна. Во время оккупации ты становился героем, если не приветствовал немца. Сейчас ты становишься героем, если не приветствуешь диавола»

(источник: Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке).

Преподобный говорит, что с Запада привнесено много сатанинских учений, дурманящих молодёжь. Национализм также и является одним из западных учений по праву преемства от французской революции. Плоды националистического опьянения в Греции (ереси константинопольского папизма, проповедь эллинизма) можем наблюдать и ныне:

«... Как такая молодежь может познать Христа?

«Отовсюду к нам дуют различные ветры. С Востока – индуизм и другие оккультные религии, с Севера – коммунизм, с Запада – целая куча различных учений, с Юга от африканцев – колдовство, магия и множество других моровых поветрий. Ко мне в каливу пришел как-то раз один паренек, избитый этими ветрами. Я понял, что ко мне его привели молитвы его матери. Мы побеседовали довольно долго, и в конце разговора я сказал ему: «Вот что, парень, найди духовника и поисповедуйся. Потом пусть он помажет тебя святым миром. Это будет помогать тебе сейчас, когда ты делаешь первые шаги в твоей духовной жизни. Тебя должны помазать святым миром, потому что ты отрекся от Христа». Когда я говорил ему это, несчастный юноша плакал. «Помолись, отче, – просил он меня, – потому что я не могу выпутаться из этого болота. Мне сделали промывку мозгов. Я понимаю, что сюда меня привели молитвы моей матери». Насколько же сильны материнские молитвы! Несчастные дети! Их опутывают всеми этими учениями и делают не годными ни на что. Потом их охватывает страх, душевная тревога и они ищут разрядку в наркотиках и тому подобном. Из одной пропасти – в другую. Да прострет Бог Свою руку [и остановит зло].

– Геронда, а есть ли польза от того, что этим несчастным говорят, что такие учения – сатанинские?

– Ну а как же! Конечно, есть. Только говорить им об этом надо по-доброму»

(источник: Преподобный Паисий Святогорец Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке Часть третья. О Духе Божием и духе мира сего Глава третья. Новое поколение);

4) Священномученик Иоанн Восторгов проводит дихотомию между патриотизмом и национализмом, именуя последний «зоологическим»:

«…благородный патриотизм, который, не обращаясь в узкий и нетерпимый зоологический национализм и народное себялюбивое задорное самомнение…»

Против национальной гордости:

«Да, русская идея воистину на челе своем имеет огненными словами начертанную надпись: «Слава в вышних Богу, мир на земле, благоволение в человеках». Вот почему, чуждая национальной гордыни, хищничества и насилия, не опасна, не гибельна она ни для каких племен, с которыми она велением исторических судеб, т.е. волею Божией, соприкасается»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Vostorgov/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-1/2_1).

О плодах национализма:

«Наше время есть время крайнего развития так называемого национализма и всяких плёменных счетов. Сколько на этой почве вырастает несправедливости, злобы, подозрительности, сколько вырaстает препятствий для христианского общения людей между собою! Сколько несправедливого преувеличения своих плёменных достоинств и чужих плёменных недостатков»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Vostorgov/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-2/4_10).

Национальной исключительности присуще мстительность и алчность:

«Сколько раз и так жестоко оскорблённый и даже доныне часто у себя же на Руси неблагодарно оскорбляемый иноверцами, иноплеменниками, русский народ не развил в себе той национальной исключительности, злобной мстительности и несправедливой алчности в пользу свою и в ущерб другим народностям, что видим мы доселе на Западе...»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Vostorgov/polnoe-sobranie-sochinenij-tom3/3_1).

Орудия национальной исключительности не соответствуют интересам православия:

«Посему церковная школа в Закавказье не изгоняет местных языков из преподавания, доколе они служат целям церковным и интересам православия, доколе они не обращаются в орудие национальной исключительности и узкой племенной обособленности. Поэтому в школах и преподается церковно-грузинский и церковно-греческий язык, если на этих языках дети слушают богослужение в своих родных храмах».

О безбожии националистов:

«Речь о греческих приходах будет неполной, если я не коснусь кратко вопроса о том, действительно ли в число членов попечительств приходских попадают исключительно уважаемые, благочестивые и преданные Церкви лица. По совести скажу, что этого нет. В Турции попадали те, которые отличались национальным самосознанием, читали греческие газеты, следили за греческим движением. В России по старой привычке сидят в попечительствах приходских тоже большею частью греки националисты. Я знаю многих из них, которые буквально десятками лет не говели и не бывали в церкви; знаю одного адвоката, который и в Бога-то не верит, тем не менее, он – главарь церковно-приходского попечительства. Если сошел в могилу один националист-грек, член попечительства, его заменяет или такой же его преемник, или купец-кулак»

Об итогах уступок националистическим стремлениям:

«Заменявшие его на Кавказе власти не могли действовать самостоятельно и уверенно, а благоденствовавший на берегах Невы главный начальник в широковещательных и туманных «манифестах» объявлял, что он везет с собой обновление жизни Кавказа и «умиротворение». Эти манифесты вызвали здесь ожидание, что Воронцов-Дашков привезет с собой из Петрограда кавказским народностям бесконечные уступки всевозможным националистическим стремлениям.

На фоне всех этих обстоятельств, непосредственно после падения Порт-Артура и особенно после мукденского погрома, разыгралась кавказская революция.

…Власть русская оказалась не на высоте. Наместник, как сказано выше, сидел в Петрограде; системы в действиях местных властей не было никакой; генерал Малама бросался из стороны в сторону, телеграммы же наместника из столицы приносили обещания только одних льгот, в смысле национальных интересов кавказских племен, но ни звука не говорили об удовлетворении нужд экономических. Революция продолжала расти и шириться, как мы видим и доныне. Под влиянием упадка престижа России, под влиянием сознания видимой слабости русской власти на Кавказе и, наконец, говорим прямо, под влиянием обещаний наместника возникли и резко обнаружились националистические стремления, главным образом, в среде армян и грузин»

Снова о плодах национализма в Церкви:

«Из Имеретии движение в среде духовенства перешло в Грузинскую епархию. Здешнее духовенство в мае 1905 г., вопреки воле экзарха, по каким-то анонимным приглашениям, самовольно собралось на «епархиальиый» съезд. Этот съезд, не обращая внимания на то, что в епархии до 150 приходов русских, до 80 греческих, что есть приходы сиро-халдейские и осетинские, отверг вопросы епархиальные, предложенные экзархом, нашел их «неинтересными» и занялся прямо вопросом об автокефальности грузинской Церкви. Съезд привел в своих постановлениях исторические справки и об автокефалии грузинской Церкви с XI века и представши, петицию в Св. Синод. Дело велось исключительно на националистической почве, это ясно из того, что русским и сочувствующим России церковным деятелям объявлен был бойкот, и они вынуждены были удалиться со съезда, а некоторые ушли и с Кавказа. Газеты объясняли это личными недостатками бойкотируемых, но вот после того назначен был новый экзарх, явился новый епископ в Сухум на место ушедшего, а результат – тот же: оба архипастыря через несколько месяцев по прибытии в край вынуждены были выезжать оттуда…»

Чёткое отделение православного от национализма и о вредительстве последнего:

«В жизни церковной в Грузии, конечно, много неустройств и недостатков. Но ведь это не плод намеренной деятельности тех или иных церковных деятелей из русских, ибо недостатков и неустройства много и в жизни Церкви русской. Несомненно, также, что все в Грузии, святопреданное, отцепреданное, древле-православное, самый язык грузинского богослужения, уклад церковный, – все это должно быть предметом заботливой любви и хранения. Но отсюда далеко до возведения всего этого в национализм и в политическое орудие. Пусть грузинский язык, грузинское богослужение, грузинское пение, грузинский обряд и проч., – пусть все это служит тому, чему служить подобает: религиозному созиданию и просвещению грузинского народа. Против этого никто из верующих и искренно-православных людей не станет спорить. Об этом-то и следовало бы поговорить в предстоящем совещании о делах грузинской Церкви. Может быть, до настоящего времени в Грузинском экзархате и бывали явления, которыми были недовольны истинно-добрые грузины, ревнители православия, ревнители искренние, благородные, а не политиканы. Это зависало от ложного положения, в которое поставлен был экзарх Грузии, – поставлен между паствой грузинской, гражданским начальством Кавказа и требованиями из Петрограда. Нужен ли теперь экзархат и нужен ли экзарх?»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Vostorgov/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-iv/9_7).

Интересный факт, но в 1912 году священномученик вышел из всех монархических союзов, когда увидел, что их руководители стали национально-политические цели ставить выше религиозных.

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Vostorgov/);

5) Святитель Серафим Соболев об экуменистическом опьянении националистов:

«Конечно, русские православные люди могут и даже должны объединиться с иноверцами в борьбе с внешним злом, например, в оказании помощи людям во время народных бедствий. Но мы не должны объединяться с ними на почве безразличного отношения с нашей стороны к православной вере. Это понятно. Церковь требует от нас, чтобы мы, в своём соприкосновении с иноверцами, не забывали своего догматического отличия от них для избежания смешения с ними в делах веры.

К сожалению, об этом безразличии к православной вере, в смысле уравнения её с неправославными исповеданиями, говорится и в других печатных трудах Р.Т.Х.Д. В брошюре «Спутник русского христианина-националиста» мы читаем такие слова: «свобода духа даётся человеку только для того, чтобы он освободил свою волю от злых влечений и созрел к христианской свободе: к свободе самостоятельного, ответственного, совестного служения делу Божиему на земле (к этой свободе люди, конечно, могут приближаться и в нехристианских исповеданиях)»

Святитель Серафим изобличает человекобожнические бредни националистов о надежде на «самих себя»:

«Другим печальным следствием неподобающего отношения к православной вере Р.Т.Х.Д. являются его рассуждения о будущем возрождении России. По этому вопросу представители Р.Т.Х.Д. высказываются различно. Автор брошюры: «Спутник Русского Христианина-Националиста» говорит, что Россия «спасётся только своим собственным творчеством, своим собственным государственным инстинктом, своим политическим вдохновением, своею гибкою и талантливою изобретательностью, своими национальными вождями… укоренением сердца и воли в Божьем и – твёрдой непоколебимой верой в национальные силы русского народа» (стр. 39)»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sobolev/iskazhenie-pravoslavnoj-istiny-v-russkoj-bogoslovskoj-mysli/6_11);

6) Священномученик Иларион Троицкий о вреде национализма для Церкви:

«Самосознание иудейства того времени резко отличалось от христианского учения о Церкви, и тем самым был уже дан толчок христианскому сознанию сосредоточиться на учении о Церкви. Иудейство того времени, когда встретилось с ним христианство, можно охарактеризовать двумя чертами: это, во-первых, строгий национализм иудейской религии, во-вторых, внешний обрядовый характер этой религии. Впрочем, вторая черта может быть рассматриваема как только развитие и дополнение первой: национализм тесно был связан с обрядовой жизнью иудейства – обряды делали иудеем (прозелитизм), а без обрядов иудей был ренегатом своего племени.

… Христиане из иудеев не могли скоро отрешиться от своих природных националистических воззрений на религию и на обращающихся к вере язычников хотели смотреть как на прозелитов. И вот мы видим уже в самом начале христианской истории, что некоторые, пришедшие из Иудеи (в Антиохию), учили братьев: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». Эти слова можно рассматривать как тему тех речей, которые в течение первых двух веков христианской истории раздаются со стороны некоторых из иудеев-христиан»

Священномученик об антинациональности христианства:

«Сам же Гарнак совершенно порвал с изложенными тюбингенскими идеями и высказывает вполне приемлемые суждения. Название «иудеохристиан» Гарнак прилагает к тем христианам из иудеев, которые в той или иной мере считали необходимым закон Моисея. Этому иудеохристианству надо противопоставлять не языкохристианство, а христианскую религию как религию универсальную и антинациональную»

Националистическое смешение с христианством (иудохристианство) священномученик именует ересью:

«Историческое исследование в кафолической Церкви (im Katolicismus) не может открыть наряду с христианством никакого элемента, который можно бы назвать иудеохристианским. С этой точки зрения нужно будет признать, что идея христианской Церкви не выработалась постепенно в борьбе двух противоположностей. Нет, эта идея Церкви получила свое начало вместе с христианством. Иудеохристианство же следует рассматривать не как фактор в процессе образования понятия о Церкви, не как одно из слагаемых, частью вошедших в общую сумму, а его должно рассматривать как ересь, отделение от существующей уже христианской Церкви. Но в борьбе с этим уклонением для церковных писателей было множество поводов подробнее раскрыть идею христианской Церкви в ее отличии от иудейства. И это тем более, что христианская Церковь с самого начала усвоила себе ветхий завет, рассматривая его как свою раннейшую историю и освобождая его, таким образом, от историко-национальных условий. Поэтому Церковь и должна была с самого начала установить и определить свое отношение к Ветхому завету».

И снова о вреде национализма для Церкви:

«Очевидно, учение ап. Павла о Церкви, как общечеловеческом организме, в котором нет иудея и еллина, но все составляют «новую тварь», совершенно отвергалось теми, кто усвоил иудаистические националистические тенденции. Сущность новозаветной Церкви, по мнению евионитов, не в том, что в ней все человечество пересоздается в новую тварь, а только в том, что все народы обращаются в иудейство путем прозелитства. Впрочем, нужно заметить, что и оба других отмеченных пункта евионитской доктрины стоят в тесной связи с первым. Ап. Павла, который наиболее потрудился в уяснении христианского понятия о Церкви, иудействующие отвергали, именно исходя из своих националистических воззрений, перенесенных и на христианскую Церковь»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/ponatie-o-cerkvi-v-protivoiudejskoj-polemike-pervyh-dvuh-vekov/).

И ещё раз о вреде национализма для Церкви:

«От века входили во вселенскую Церковь различные национальности, но только в последнее время, с развитием равнодушия к вселенскому единению в Церкви Христовой, во все православные народности начал проникать дух исключительного национализма, непонятного для вселенского сознания. Греко-болгарская распря – плод этого нового печального настроения православных народностей»

Об осуждении национализма (ереси этнофилетизма) Константинопольским собором:

«Греки составили в 1872 году Собор в Константинополе, где были только греческие иерархи и то не все. Тем не менее Собор резко осудил национальное обособление в Церкви, так называемый филетизм, и объявил болгарскую схизму. Болгары устроили свое церковное управление, но греки, проживавшие в Болгарии, остались по-прежнему в подчинении вселенскому патриарху. Создались две Православные Церкви на одной и той же территории. В одном и том же городе проживало два православных митрополита – греческий и болгарский, между собою не сообщавшихся»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/ot-akademii-do-afona-po-vostoku-i-zapadu-putevye-nabroski/).

Священномученик считает очень умной доклад Трубецкого в котором он выступает против идолопоклонства и гордыни в отношении России:

«Действительно, в декабрьской книжке «Русской мысли» речи и доклады представителей нашей религиозно-философской мысли были напечатаны. Читал ли Ты их, мой Друг? Каких-нибудь новых откровений там я не нашел, но речи и доклады очень умные…Я только отмечу, что так или иначе, но все собрание религиозно-философского общества обратилось в критику западных идеалов, западных основ жизни.

…Доклад князя Е.Н. Трубецкого я читал уже со скорбью, особенно такие строки: «Не будем теперь, после стольких уроков истории, возрождать национальную гордыню и поклоняться России, как идолу»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/pisma-o-zapade/).

Священномученик Иларион цитирует Муретова о национально-политическом вожделении:

«Во всё время следования за Христом Иуда твёрдо стоял на почве общеиудейской национальной плотяности, материалистического утилитаризма, вожделений внешнеполитических и социалистических, а не ожиданий нравственного перерождения и осуществления идеалов духа. Жизнь не из-за глагола Божия, а из-за хлеба только, – не любовь и блаженство правды Божией, а кормление голодных, благоденствие всех, Соломоновы шатры и золото равноценное камню, – не поэзия жизни, духа и любви, а проза смерти, плоти, сухого экономического расчёта, – мамона и золотой чувственный телец, а не Бог – Отец, Сын, Дух, Бог – вера, надежда, любовь. Эта «ничего не значущая плоть (Ин.6:63) и соделала Иуду Искариота из апостола диаволом, из ученика изменником, из друга предателем Господа. Окончательно убедившись в полной противоположности идеала Христова со своими национально-политическими и плотяно-эгоистическими вожделениями, Иуда идёт туда, где были очаг и гнездо всех этих утопий, – к столичным архиереям, и предаёт им «Кровь Невинную»»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/professor-mitrofan-dmitrievich-muretov/).

Священномученик цитирует Бердяева, говоря об анархизме, происходящем из «русско-национального»:

«Характерно, что анархизм есть создание по преимуществу русского национального духа»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/religija-i-politika/);

7) Равноапостольный Николай Японский о том, что национализм мешает делу миссии:

«Слушают о религии внимательно, слушают все, видимо, потребность религиозная, хотя и очень темная, у них есть, но в то же время национальная ревнивость держит всех настороже, чуть дело коснется чего-либо прямо касающегося нации, тотчас взвиваются на дыбы; вчера случайно упомянутое мною слово «Синту» уже вызвало у кого-то окрик несогласия, хотя человек не знал еще, что я хотел сказать, а хотя я сказал, что, мол, и в Синту есть нечто доброе, и оно было несколько полезно для воспитания японского народа, но остановиться далее на Синту – значило бы поднять японскую нацию против всех народов, что гибельно и для Японии, по объяснении сего, хоть для синтуистов и неприятного, должно быть, пункта, но объяснения резонного, никто не пикнул.

…Когда это будет сделано, то есть литература и люди подготовлены, тогда открыть Собор, – не Вселенский (куда, – у нас его боятся, как Бог весть чего?), а конференцию, на которую и пригласить всех желающих единения, католиков и протестантов. Последних, конечно, множество найдется. В основание совещания положить, что национальности не затрагиваются (ибо гордость мешает Западу больше всего), а должно быть оставлено нерушимым только прямо божественное, ибо-де да не помешает вам гордость заимствовать от России, ибо здесь русского ни на йоту, и прочее, – можно быть уверенным, что немалое число протестантов присоединится к православию»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Japonskij/dnevniki-tom-ii/3_1).

Национальная гордость мешает принятию православия:

«После Литургии обычное поздравление многих и пение певчих, при котором был и Jefferys со своим товарищем, бывшие также на чае, вместе с священнослужившими и другими. Джефферис молился в Соборе совсем как православный. Близок он к православию, но порог тем не менее не по силам ему перешагнуть – по всему это видно. Он лишь стрелка, качающаяся и влекомая к магниту, но в то же время крепко сидящая на своем стержне национальной гордости и предвзятых суеверий»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Japonskij/dnevniki-tom-iv/).

Святитель одобряет обуздание национализма:

«Особенно они должны стараться сделать ясным за границею, что настоящая война не есть столкновение расы с расою или религии с религиею, но война, ведущаяся исключительно за справедливые интересы Японии; дома же, всячески стараясь связать воедино весь народ для борьбы к обеспечению почетного мира, в то же время употреблять усилия к обузданию духа крайнего национализма или вражды между религиями»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Japonskij/dnevniki-tom-v/)

Равноапостольный о непомерной спеси, вызванной национальной религией:

«Правда, у японцев много национальной гордости…Прибавьте к этому учение их национальной религии, остающейся и до сих пор заверяющей их, что они произошли от богов, что Япония вечная любимица богов, что прочие страны что-то вроде пустырей, созданных богами как бы случайно и потом заброшенных без всякого внимания. Удивительно ли, что японцы до последнего времени смотрели на иноземцев как на варваров, не очень высоко ценили их силы и даже строили планы подчинения себе всего света? Но увы! Даже и в те времена самодовольства и гордости, в параллель к партии слишком высоко мечтавшей об Японии, была партия совершенно противоположная ей.

…Целые века японцы, убаюкиваемые своими национальными учениями, дремали в сладком сознании, что они – первая нация в мире, потомки небесных богов, что другие народы – варвары, стоящие вне попечений богов и проч. Велико было удивление их и крайне неприятен укол для их самолюбия, когда с открытием страны для иностранцев и, особенно, с того времени, как сами стали посещать иностранные земли, они увидели, что они совсем не единственная почтенная нация в мире, что есть много других весьма почтенных наций, и что те, кого они считали варварами, напротив, далеко их превосходят умственным и политическим развитием»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Japonskij/izbrannye-uchenye-trudy-svjatitelja-nikolaja-arhiepiskopa-japonskogo/);

8) В житие священномученика Владимира Богоявленского язычество стоит в одном ряду с национализмом:

«По пути на место своего нового служения в Тифлис архиепископ ознакомился с нуждами, бытом паствы и пастырей и состоянием храмов. В огромной, вверенной попечению владыки епархии дела обстояли далеко не благополучно: кроме распространившегося повсеместно порока пьянства, на Кавказе нашли себе приют множество сект, процветало язычество и своекорыстный национализм»

Священномученик изобличает националистов и иных суемудруствующих, призывая уничтожить разделяющее их, то есть отказаться от национализма и т.п.:

«Не в праве ли мы, наконец, пожаловаться на злосчастную партийность и на взаимную вражду кружков с противоположными воззрениями и направлением, либералов и консерваторов, космополитов и националистов?! Как далеко разошлись они между собою, как недружелюбно относятся друг к другу! Теперь они стоят рядом под одним и тем же знаменем, ведут вместе борьбу с одним и тем же врагом, – не должны ли священные узы той дорогой крови, которую проливают при этом вышедшие из обоих лагерей юноши и мужи, уничтожить доселе разделявшее их средостение и снова примирить и соединить их воедино?!»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Bogojavlenskij/k-vam-moe-slovo-lyubvi-vrazumlenija-i-uteshenija-propovedi-slova-pouchenija-tom-1/13_3).

Ещё из жития священномученика о вреде национализма для Церкви и его вкладе в революцию:

«Несмотря на самоотверженное служение святителя, националистически настроенная часть грузинского общества и клира относилась к нему враждебно. Из Грузии в Синод поступали многочисленные жалобы на святителя, полные клеветы и наветов. Современники свидетельствовали, что «нестяжательность, простота, всем известное трудолюбие, исправность во всем, даже, и по преимуществу, иноческое целомудрие, – все в экзархе подвергалось заподозриванию и всевозможным клеветническим доносам». Среди студентов Тифлисской семинарии активно распространялись революционные и националистические идеи. В конфликтах ректора семинарии архим. Серафима (Мещерякова) со студентами архиерей неизменно поддерживал ректора, чем вызывал негодование грузинских газет»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Bogojavlenskij/);

9) Святитель Лука Крымский о нацистах и об их учителях:

«Но что же, мы все, каждый из нас, свободны от этого осквернения? Мы сами не участвовали в нём? В той или другой мере мы все виновны. Ибо что привело к этому страшному осквернению земли кровью? Привела к этому безмерная гордость народа, вознёсшегося над другими народами, привела к кровопролитию тяжкая вина тех вождей, тех милитаристов, тех нацистов, которые отвергли закон Христов и вместо него поставили закон насилия, закон крови.

…Именно о них говорит ап. Иуда. Они – горький, опасный, ядовитый и для многих смертельный корень. Бойтесь их, бойтесь оскверниться общением с ними, ибо их учение еретическое, их учение – одна из тяжких скверн мира.

Многого надо нам бояться, многого остерегаться. Скажу о том, что оскверняемся мы и от чтения книг, восхваляющих страсти плотские, от смотрения бесстыдных изображений. Есть скверна и у философов, восхваляющих, подобно Максу Штирнеру, грубый эгоизм, и право сильного в философии Ницше, идейного отца немецкого нацизма»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Luka_Vojno-Jasenetskij/sila-moja-v-nemoshhi-sovershaetsja-2-kor-12-9-izbrannye-propovedi-i-pouchenija/).

Святитель одобрял казнь нацистов и считал их антихристами:

«…Казнь обер-фюрера орды палачей и его ближайших сообщников-нацистов будет великим праздником для попранного нравственного чувства всей той части человечества, в которой живет закон правды, а не закон насилия.

И Церковь Христова, высшая носительница закона правды, не останется в стороне от этого праздника, ибо это будет победа над силами ада, возмутившими все человечество, наказание антихристов, поправших закон братства и любви; и вместе с тем это будет праздник освобождения немецкого народа от власти правительства, поставившего своей целью уничтожение совести в своем народе. Это ли не великий праздник для Церкви!

…Я назвал немецких оккупантов антихристами. По праву ли, по справедливости? Это право дал мне Св. Апостол Иоанн Богослов, вот что сказавший: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3, 10)»

(источник: https://vk.com/@ortowar-svyatitelya-luka-krymskii-kazn-nacistov-eto-velikii-prazdnik);

11) Священномученик Даниил Сысоев написал огромное количество материала супротив ереси национализма, приведём лишь некоторые из его цитат.

О национализме как орудии сатаны:

«В настоящее время национализм внутри Церкви - одно из самых опасных орудия сатаны. Не случайно почти все расколы последних 200 лет идут под знаменем "незалежной державе, незалежную церкву»

О смертельной опасности национализма:

«В чем реальный смысл всех моих размышлений о месте (или безместии) национализма в Церкви. В том, что христиане забыли о самом существовании Церкви, как удивительного дела Бога. Для христиан Православная Церковь оказалась функцией от нации (национализм), государства или культуры. То, что есть некое совершенное новое измерение людского бытия введеное искуплением Христовым вообще забыто. Но оно есть. Есть ТРЕТИЙ НАРОД, отличающийся и от иудееев, и от всех народов (языков) - это Вселенская Православная Церковь. Она включает в себя представителей первых двух народов, но преодолевает все различия порожденные грехом. В Ней уже сейчас, а не в эсхатологическом будущем нет ни эллина, ни иудея. В Ней уже сейчас благодать сообщается одинаково и мужчинам и женщинам, так что на высших ступенях их развития они преодолевают разделение даже половое (в монашестве). ДА, сейчас Церковь странница на Земле, но Ее вечная родина все ближе. И если христиане не имеют сердец устремленных на небеса - то они туда и не попадут. После смерти их души, привязанные к земным реальностям будут сбиты в пропасть рукой злобного великана, которого видел святой Антоний.

И именно поэтому национализм смертельно опасен»

О том, что «нация» есть последствия проклятия разделения языков и о масонском истоке национализма:

«Нация - не выдумка, Это результат проклятия вавилонской башни. и Пятидесятница это проклятие снимает с христиан. Почти две тысячи лет эта уникальная общность как раз и воспринимала себя как нечто особое, неотмирное. Только в 19 веке, под действием масонских идей национализм стал проникать в Церковь»

О том, что исповедующий национализм не может быть православным:

«Пропаганда национализма — отход от подлинного христианства. Человек, исповедующий идею разделения людей не по вере (как учит Священное Писание), а по крови, не может быть православным»

О том, что национализм за гробом не помогает:

«Когда солдат упадет, сраженный пулей на поле сражения, то для него перестанут быть важными интересы той страны, где он жил прежде. Для него станет важным совсем другой вопрос: как оправдаться на Божьем Суде? И этот же вопрос станет перед каждым жж-юзером тогда, когда он умрет. Ему не поможет либерализм или национализм, ему по поможет только церковность, которую мы называем еще уранополитизмом»

Об уравнивании коммунизма и национализма и отказе от человеконадеяния:

«...А нам, гражданам неба, должно вознести Богу молитвы об упокоении душ погибших и будем приносить Ему жертвы Евхаристии, чтобы Он смилостивился над нами и не по беззакониям нашим воздал нам. А всем тем, кто избран Богом из русского, греческого, украинского народов в члены народа Христа стоит задуматься о том, что пора нам перестать надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо что он значит? (Ис.2, 22). И должно с ненавистью отвергнуть лживые идеологии, враждующие с Церковью, из которых первыми для России и Греции являются коммунизм и национализм, вместо них насадив в себе как единственную идею - святоотеческое Православие, несовместимое с всеми человеческими идеологиями»

Национализм как стремление к праху:

«Собственно все земные идеологии – такие как национализм и безбожный патриотизм, коммунизм и расизм, либерализм и космополитизм – все они лишь разновидности стремления человека к праху, к устройству своего счастья в рамках космоса. Все они делают из потенциальных богов куски кровавой глины»

О невозможности совмещения национализма с христианством, определении значения «национализм» и неправильности иного толкования данного слова:

«Совмещение национализма с христианством это ложное учение. О России молиться можно, но самой России молиться нельзя. Когда начинается спор о национализме, то проблема возникает в терминах. Под словом национализм понимают, что угодно. Когда я говорю, что национализм не совмещен с христианством, то я понимаю слово национализм, как его понимает обычная энциклопедия. В любой энциклопедии этот термин имеет два значения. Первое, представление об исключительной роли, о превосходстве моей нации над всеми другими нациями. Христианин так не скажет, что мы лучше других потому, что мы русские. Второй вид национализма, который упоминается в энциклопедии это утверждение, что нация как форма организации и общества, есть высшая в форме организации общества. С этим тоже христианин не согласится. Высшее, что есть на свете это Церковь.

Можно понимать под национализмом другие значения, но это будет уже не общепринятое значение. В таких случаях надо выбирать другое слово и наполнять его своим содержанием. Но мы говорим про русский национализм в русском языке, а в других языках, возможно, другое значение национализма.

…Когда христианин начинает пытаться совместить свою веру с национализмом, его ждут огромные библейские проблемы. Сразу же в голову лезут «безродно-уранополитические» высказывания апостола Павла: «Нет уже ни иудея, ни язычника» (Гал. 3, 28); «…нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11). Мысль апостола ясна и понятна. Она не оставляет места для национализма в Церкви. И тут начинаются разные ухищрения».

О необходимости вскрывать язвы общества, а не проповедовать национализм/патриотизм:

«Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, [говорят], я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше» (Ис. 56, 10–12).

А ведь похоже. Почему мы не слышим проповедей от имени Бога? Почему мы проповедуем не прямо Слово Божие, а патриотизм или национализм, не заповеданный Спасителем? Почему мы вежливо молчим о язвах общества? И, вместо того чтобы с любовью открывать людям прямой путь Господа, каждый тянет на свою дорогу. Я уж не говорю про корысть и все другое. Отцы! Как спасаться-то будем? А?!»

Национализм стоит в одном ряду с эгоизмом и самолюбием:

«Дух Святой изливается на нас, Он как благодатная река низвергается с Небес и омывает скверну греха, омывает нечистоту, наполняет силой и жизнью. Он выдувает из нас смрад нашего самолюбия, национализма, эгоизма. Дух Святой делает людей чадами одного Отца, членами одного единого народа, который говорит на множестве разных языков»

Национализм не критерий истины:

«Все земные критерии, будь то национализм, патриотизм, космополитизм, коммунизм, расизм, совершенно субъективны и не имеют никакой ценности. Для меня существует единственный объективный критерий – воля Божия, выраженная в Писании и Предании, и интересы Святой Церкви. Ситуация, когда Церковь укрепляется и люди начинают творить волю Божию, – это благо, там же, где Церковь теряет свое влияние, а грех объявляется нормой и расширяет свое влияние, – это безусловное зло»

Национализм есть язычество:

«Непреодоленное язычество (национализм) на Руси и суеверие, будто лучшим правителем является сын предыдущего, сослужило для России плохую службу. Как все-таки были правы ромеи, считающие, что власть должна принадлежать наилучшему, а не переходить по наследству. Кстати, Грозный не был помазанником, он не был миропомазан, а потому власть его ничем не выше, чем власть Б. Ельцина. Скорее, помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании «помазанниками» называются не только цари, но и пророки, и священники).

…Почему же в обществе существует оправдание действий скинхедов? Известно, что дьявол никогда не делает чистого зла, поскольку оно внутренне противоречиво и самоуничтожается. Точно так же и в движении скинхедов есть здравый элемент. То, что «чужаки» позволяют себе игнорировать наши обычаи и нравы (при попустительстве государственной власти), действительно свидетельствует об их агрессивности. Но не национальной, как считают наши националисты, а религиозной. Сейчас идет агрессия ислама (а в некоторых местах России наблюдается и агрессия буддизма). Причем замечу, что эта агрессия -- против языческого общества. И скины действительно кажутся многим якобы «освободителями русской земли». Ведь противопоставить этой агрессии разрозненное языческое общество больше ничего не может.

…Поэтому национализм – попытка вернуться в язычество на духовном уровне» (смотреть здесь для контекста https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/kurs-lektsij-dogmaticheskoe-bogoslovie/)

Священномученик о том, что единство и величие это не главное и о том, что национализм сводит к нечестивым объединениям с неправославными:

«Православные сторонники национализма никак не желают видеть в своих неправославных сторонниках ничего плохого. Пусть это будет даже явная дьявольщина. НЕЛЬЗЯ ПРАВОСЛАВНОМУ ГНЕВИТЬ БОГОРОДИЦУ ДАЖЕ РАДИ ВЕЛИЧИЯ РОССИИ!

А причина такого поведения - в той самой страсти, о которой писал святитель Феофан. Страсть захватывает сознание, и заставляет высматривать иллюзорное благо там, где есть истинное зло»

Обличение «православных националистов», сношающихся с неоязычниками:

«Это лицо национализма!

В Петербурге [04.11.2008] в день Пречистой Богородицы Русский марш возглавляет языческий жрец. Какой позор! Город апостола Петра осквернен националистами до невозможности.

Интересно, много ли "православных" националистов осуждает русское неоязычество? Можно свободно призывать демонов, но главное чтобы против существующей власти. Ура, товарищи! Родина Революции опять вызывает к себе духов губителей.

Православные, как вам не стыдно участвовать в националистических движениях вместе с дьяволопоклонниками? Какое общение Христа и Велиара? Какое единство Церкви Божией с демонами? Как христианин может быть язычником? (простите за точный перевод слова "националист" на церковно-славянский язык). Ну выберете все-таки с кем вы - с Христом или с сатаной, с народом Бога, или с языческим племенным разделением»

О происхождении идеологий национализма и патриотизма от французских фанатиков-просвещенцев:

«Не был апостол [Павел] патриотом или националистом. Был он уранополитом, гражданином неба. И не надо мне ссылаться на слова апостола об желании быть отлученным от Христа ради иудеев. Перечитайте Златоуста, который вполне адекватно понимает слова апостола, как скорбь о том, что ради иудеев хулиться имя Христа.

А такое отношение к новозаветным цитатам по церковным канонам наказуется отлучением (см. Деяние 6 Вселенского Собора). Так что патриоты - будьте осторожны. Не портите Писания. Не можете из слова Божия обосновать своей позиции, так лучше обосновывайте ее из подходящих источников - немецких романтиков и французских энциклопедистов (масонов), которые собственно и разработали эти две идеологии.

Называть ап.Павла националистом - явный анахронизм. Ведь эта идеология возникла только в конце 18 века среди ярых антихристиан французских просветителей. Не случайно та же Википедия замечает, что в связи с развитием национализма практически сошло на нет политическое значение религии. Великолепный масонский проект получился однако. Националисты, зачем вы поддерживаете борьбу с христианством?»;

12) Преподобный Софроний Сахаров о том, что быть "православным националистом" значит сужать Христа до "национальности" и что в национализме спасения нет:

«Мне говорят люди: «Преодолеть в себе национализм невозможно». – «А тогда, – я думаю, – невозможно спасение». Если я националист и христианин по вере, то я суживаю Христа до этого понятия – «национальность». Понимаете, почему мне невозможно принять это сужение и почему для меня большим утешением является то, что хотя мы – маленькая группа, но нас одиннадцать национальностей! В молитве Силуана, который всё время призывает молиться за всё человечество от начала до конца, – конечно, нет национальности. Все эти национальные разделения стали следствием грехопадения. Мы нигде не видим проповеди христианства о ненависти. Значит, речь идет в христианской вере не об отвержении других национальностей, а о преодолении этой ограниченности через восхождение к молитве гефсиманской"

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Saharov/dukhovnye-besedy/2);

13) Святитель Николай Сербский называл нацию идолом и о корреляции между безбожием и национализмом:

«Нация, как и все идолы, не оставляет места Богу. Мы часто встречаем атеистов, являющихся одновременно ярыми националистами. Современный национализм легче всего может перейти в империализм и всегда неотделим от него. В своих уродливых формах он не столько означает любовь к своему народу — это было бы совсем естественно, — сколько презрительную ненависть к соседям, что, конечно, отвратительно перед лицом Творца всех народов.

Личное «я», возведённое в степень идола, почти постоянно сопровождает всех людей. Оно им заменило Бога — как тем из них, которые много хотят и много имеют, так и тем, кто много хочет, но мало или совсем ничего не имеет. Ставя в центр всего вместо личности Божьей свою личность, естественно, что каждый человек ищет для своего идола храм, поклонников и богатства, т. е. всё той же материи — чтобы окружить свой идол блеском божества. Этот род идолопоклонства сильнее всего проявлен в борьбе партий европейской интеллигенции, в борьбе за первенство, власть и богатство. Характерными свойствами этого идола являются гордость, себялюбие и неразборчивость в средствах. И так как в этой бешеной борьбе забывается Бог и Его закон, то единственно верным средством отрезвления служит здесь война»

О том, что национализм это идол от бесов:

«Из этих пяти идолов два могут быть названы бессмысленными, а три — лицемерными. Культура и национализм бессмысленны, потому что лишь кричат о себе и рекламируют себя; а материализм, империализм и эгоизм лицемерны, так как притворяются и лгут, прикрываясь другими именами. Говоря языком Достоевского, всех этих идолов можно было бы назвать бесами»

(источник: https://ekzeget.ru/mediateka/detail-vojna-i-biblia-nikolaj-serbskij-svatitel/?glava=kakovy-sledovatelno-priciny-budusej-vojny).

Святитель уподобляет истерику националистов (обвинения в «измене отчизне») поведению книжников и фарисеев, делающих аналогичное супротив Христа:

«Прежде всего, Он был обвинен в “измене нации”. Позднее ту же вину возложили и на святого апостола Павла, но он весьма смело и решительно разделался с болезненным еврейским национализмом»

(источник: «Агония Церкви» https://rusinst.su/docs/books/V.Yu.Katasonov-Mir_glazami_svt_Nikolaya_Serbskogo.pdf).

Дополнительно:

1) Патриарх Павел (Стойчевич) Сербский в обращении к архиереям, священству и верующему народу в республике Македония для преодоления раскола, 20.VI.2002:

«Мы, братья, как Церковь, не выступаем с позиций национальной исключительности и не имеем никаких ни национальных ни территориальных претензий в отношении вас.. Этнофилитизм, то есть подчинение Церкви национально-политическим идеологиям и программам, давно справедливо осужден как ересь. Этнофилетизм имеено и рождается из ослабленного сознания соборности Церкви, являясь, таким образом, основанием для разделений и расколов»

То есть национализм способствует расколам и является политической идеологией. О пагубном влиянии национализма на раскол в Македонии говорил и священномученик Даниил Сысоев, приезжавший туда.

Патриарх Павел против грёз националистов об «этнически чистой стране» (РНГ, к примеру, если на наши реалии переводить):

«Разумеется, патриарх Павел противостоял всякой идее «национального очищения», любой идее, согласно которой сербское население должно было исключить другие нации из своего жизненного пространства. И поступал он так потому, что Бог наделил всех людей одинаковым достоинством и рассматривает их как равных, каким бы ни было их этническое происхождение или религиозная принадлежность. Всем Он дал землю, чтобы о
ни жили вместе.Как рассказывал патриарх, «однажды мусульманский руководитель в Косове обратился ко мне с письмом, в котором писал, что мусульмане считают неприемлемым принцип, согласно которому “пока для одного не наступит ночь, день не может наступить для другого”. Я ответил, что такой принцип является тем более недопустимым и с точки зрения Евангелия и Православия, поскольку сотворенная Богом земля достаточно просторна и широка настолько, что места на ней хватит для каждого, при условии, что мы будем вести себя по-человечески. Впрочем, добавил я, такой принцип исповедуют те, кто хотел бы сделать из Косова-Метохии этнически чистую область, или те, кто хотел бы сделать из Сербии или из любой другой страны страну этнически чистую. Однако мы – люди, народ Божий, который живет здесь, и если мы будем поступать как люди, то нам не будет тесно. И наоборот, если мы будем вести себя не по-людски, то, конечно, нам будет тесно, даже останься мы вдвоем
на всей земле»О любви дальше своего народа:

«Ни в коем случае у христианина не должно быть внутреннего конфликта по отношению к своему собственному народу и к своей способности как верного православного следовать заповедям Бога, поскольку Божии заповеди установлены во благо всех народов. <...> Если человек сосредоточивает всю свою доброту и великодушие только на близких и на своем народе, не оставляя в душе никакого места для благородных чувств по отношению к другим народам, это оборачивается злом как для него самого, так для его народа»
Отнюдь не замалчивая и не умаляя бесчинств сербов, патриарх осуждал их так же, как и преступления другой стороны. В одном из своих публичных заявлений он говорил:
«Это не по-человечески, не по-христиански – покрывать преступление, и было бы непростительным грехом оправдывать чьи-либо преступления под предлогом того, что он принадлежит к тому же народу, что и мы. Как люди и христиане, ответственные за Православную Церковь, мы всегда называли и осуждали всякое преступное деяние, никогда не применяя разных критериев к преступлениям и преступникам из-за их конфессиональной или национальной принадлежности»
В другом заявлении он призывал сербов, втянутых в эскалацию войны, «проявить критическое отношение прежде всего к самим себе, а затем к своему руководству»

Очевидно, что подобные высказывания никак не пересекаются с идеологией национализма и прямо противоречат ему.

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Zhan_Klod_Larshe/patriarh-pavel/3);

2) Архиепископ Никон Рождественский обличает национализм и националистов в противлении православной миссии:

«Второе. Как думает г. Меньшиков: ведь и Апостол Павел, и все, кроме Петра и Иакова, Апостолы Христовы покинули Палестину, свой родной народ, пошли в чужие страны, чтобы проповедовать христианство во исполнение завета Христова: что ж, стало быть, и они явились нравственными “изменниками Отечеству”? Как-то странно и опровергать такие “националистические” суждения! Ведь тут, очевидно, нет ни веры в промысел Божий, ни истинно христианского понимания дела! На небе, у Ангелов Божиих, радость бывает и об одном грешнике кающемся, какой бы национальности он ни был, а в Японии обращено ко Христу до 40 000 душ: это ли не великое дело Божие?

...Пусть публицист-националист назовет меня космополитом: я с радостью приму это название, если понимать его в христианском смысле. В том-то и дело, что православная вера роднит все народы. Пусть японцев пока горсточка: довольно и того, что семя святое в них брошено, довольно того, что христианство уже явило чудеса и знамения в среде этих язычников. Не говорю уже о чудесах в собственном смысле, о коих мне писал почивший святитель, – разве не чудо, что языческий жрец Савабе, пришедший убить святителя, стал его ревностным учеником и проповедником Христа? Разве не чудо, что пред нашим равноапостолом почтительно склоняли головы и язычники, да не простой только народ, а и люди ученые, люди, высоко стоявшие на службе, – даже сам император Японии прислал на его гроб венок: разве все это не чудо, совершенное благодатью Божией чрез нашего достославного Архиерея Божия?»

Прямое обличение националистических лжемудрований, использующих православие в качестве своего "оружия" или "наброска":

«Но с такими писателями, как г. Меньшиков, толковать об этом не приходится. Ведь сам он, не замечая того, стоит на точке зрения японцев, узких националистов. И когда вспомнишь, что этот талантливый писатель-публицист стоит едва ли не во главе так называемых у нас националистов, когда представишь себе: а что если и все они так думают? – то страшно становится за Россию, за ее будущее. Мне почему-то всегда казалось, что эти люди ставят национальность впереди Православия, считая последнее лишь служебным орудием для главной национальной идеи, и этой глубокой ошибкой, если не сознают ее, они погубят себя. Для русского православного народа прежде и выше всего – вера православная, а затем Царь – Божий Помазанник и наконец уже – народность или, если угодно, национализм. И в самой основе народности русской лежит ничто иное, как Православие. Не будет этого фундамента – не будет и народности русской. И не Церковь ошибается, исполняя, по мере сил, заповедь Христову, а вы, господа националисты, мнящие построить свое здание на песке. И вечная память с похвалами да будет и пребудет святителю Николаю, Японскому просветителю, нашему родному молитвеннику, нашей духовной красе и похвале нашей родной Церкви!»

(Источник: Мои дневники / архиеп. Никон. - Сергиев Посад : Тип. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1914-. / Вып. 3. 1912 г. - 1915. - 190 с. - (Из "Троицкого Слова" : № 101-150);

3) Старец Иосиф Ватопедский призывал отказаться от служения национализму:

«Церковь как ипостась Богочеловека Христа является богочеловеческим организмом, а не человеческой организацией. Церковь неделима, как и Лицо ее Основателя, как и Его Тело. Потому мы повторяем, что разделять неделимый богочеловеческий организм Церкви на маленькие национальные организации — это огромная ошибка. И мы, афониты, в этот последний час, когда сотрясаются основы социальной жизни, просим священноначалие прекратить служить идеям национализма (ведь они — наши пастыри) и стать истинными поборниками Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. От Основателя Церкви через апостолов и святых отцов до нас дошло предание о миссии Церкви — насаждать и взращивать в душах людей ощущение и сознание того, что каждый член Церкви — лицо соборное, вечное, богочеловеческое и потому брат каждому человеку. Это и есть назначение Церкви, заключенное в ней Христом. Любая другая цель не от Христа, но от нашего врага»;

4) К.Н. Леонтьев о национализме и обеднении духа:

«Теперь, когда национализм ищет освободиться, сложиться, сгруппировать людей не во имя разнородных, но связанных внутренно интересов религии, монархии и привилегированных сословий, а во имя единства и свободы самого племени, результат выходит везде более или менее однородно-демократический. Все нации и все люди становятся все сходнее и сходнее и вследствие этого все беднее и беднее духом»

О бесплодности национализма и жалких потугах националистов:

«Со дня освобождения эллинов и образования независимого Греческого королевства (из одной только четверти всех подчиненных чуждой власти греков) до 1859-го и 60 годов ничего особенного на почве политического национализма не произошло…

...Господь хранит это маленькое государство не ради усердия патриотов-националистов, но, надо полагать, покровительством Божией Матери, любящей этот немногочисленный народ, молитвами бесчисленного множества святых угодников Божиих, которыми преизобилует эта страна, молитвами святых мужей, которые и до сих пор, слава Богу, есть среди греков"

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Konstantin_Leontev/vragi-li-my-s-grekami/).

О пагубных плодах национализма и связи с французской революцией:

«В Италии – эмансипационный национализм погубил папство и даже по духу и общественному быту сделал итальянцев более похожими на французов, чем они были до 59-го года, т. е. менее национальными. Вторая империя, служа чужому либерально-национализму, погубила и себя, и Францию; создав Италию, она ослабила себя и послужила косвенно как германскому, так и славянскому, опять-таки либеральному национализму. В торжествующей и почти вполне объединившейся Германии немедленно началось глубокое социальное брожение, и единство власти и племени повлекло за собой усиление атеизма и анархических наклонностей. Побеждая Францию, Германия у себя наткнулась на роковую культурную борьбу с папством, от которой не знает как теперь избавиться, и, с другой стороны, в побежденной стране, во Франции, унижением империи она подготовила возможность якобинской республики Греви-Гамбетта, имеющей в свою очередь скоро и несомненно перейти в нечто еще худшее»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Konstantin_Leontev/pisma-otshelnika/).

Национализм приводит к папизму:

«Россия, проживши век или ½ века (а, может быть, и меньше) – в некотором насыщении своим национализмом и чувствуя все-таки, что и этого как-то недостаточно – для достижения исторической апогеи ее, – легче после этого, чем до этого – может пожелать главенства Папы"

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Konstantin_Leontev/pismo-k-svjash-iosifu-fudelyu-ot-19-janvarja-1-fevralja-1891-g/).

О происхождении национализма от Французской революции:
«Космополитический демократизм и национализм политический – это лишь два оттенка одного и того же цвета.
...Демократическое (эгалитарно-либеральное) движение началось с Франции. Франция первой республики и консульства не говорила специально о национальности; она провозглашала общедемократическое начало. Это так; но это начало до того тесно связано с политическим и племенным национализмом, что космополитическая идея очень скоро и незаметно для самих французов превратилась в патриотическую и довела посредством побед политический патриотизм граждан этого, по преимуществу племенного, чисто национального государства до неслыханного исступления…»
Леонтьев называет национализм «странной галлюцинацией»:
«Но искать подобного панславизма?.. Но лить кровь за него? Но тревожить из-за этого соседа, столь полезного уже тем, что он одним фактом существования своего задерживает хоть сколько-нибудь острый ход того общеевропейского недуга, который все зовут демократическим прогрессом, и одним из самых тяжких припадков которого является в наше время странная галлюцинация племенного национализма!..»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Konstantin_Leontev/vostok-rossija-i-slavjanstvo/2_1);

5) Архимандрит Рафаил Карелин о том, что национализм есть проявление гордости и повторение ереси хилиазма жыдов:

«Гордость может иметь коллективные формы, это: национализм, ложное мессианство, элитаризм. Гордость может проявляться в разрушении структур – как анархизм, и, наоборот, в централизации структур – как империализм. Потеря любви проявляется в душевной холодности и безразличии, превозношении и в насилии над другими.

...Ложное душевное богатство, которое лишает человека Царства Небесного — это гордость и превозношение, в каких бы видах они не были, и в каких бы формах они не проявлялись. Это может быть идеология, как космополитизм или дурной национализм, который строит свои утопии и, в сущности, повторяет тот же хилиазм древних иудеев; это может быть сословная гордость, через которую нравственно пала и выродилась аристократия; это гордость ученых, считающих себя интеллектуальной элитой; это гордость интеллигенции, стремящейся стать слепым вождем слепого народа; это гордость — коллективная и личная, гордость своими мнимыми достоинствами, гордость своим умом и знаниями, гордость тленной красотой и эфемерной силой. Но какой бы не был вид гордости, она вводит человека в мир фантазии, она лишает чувства реальности: человек внутренне считает себя центром мира и смотрит на окружающих его людей глазами Гулливера, который попал в Лилипутию»

(источник: https://vk.com/@-169296425-o-duhovnom-i-dushevnom-svete-gordosti-i-smirenii).

О человекоугодии национализма:

«Разрушение аристократии в России началось со времен Петра I, и окончилось революцией. В Германии национализм заставил часть немецкой аристократии следовать за толпой и потакать ее вкусам; там падение аристократии проложило путь фашизму»

(источник: https://vk.com/@-169296425-tradiciya-i-petuh)

Национализм есть следствие потери любви к Богу и желание разрушения:

«Потеря любви к Богу сделала человечество несчастным и все достижения цивилизации — надгробьями на кладбище душ. Теперь мало счастливых людей. Постоянная внутренняя неудовлетворенность, чувство оставленности, отчужденности постепенно трансформируется в злобу, жажду разрушения и уничтожения. Внешне это проявляется в самых различных формах: в наркомании, алкоголизме, семейном садизме, национализме, в тирании в своем кругу, в бессмысленных актах жестокости, в язвительных насмешках, как будто человек мстит за себя всем и самому себе»

(источник: https://vk.com/@-169296425-ubiistvo-bezzaschitnyh).

Национализм выражается через террор и ему ненавистен Христос:

«Деградировала не ветхозаветная религия, данная в Откровении, а изменились люди, поддавшиеся искушению национализмом — этому виду коллективной гордыни.

Идеи национализма обычно утверждают себя через общественный террор, поэтому Христос, как истинный Мессия, должен был вызвать по отношению к себе со стороны националистов непримиримую ненависть»

(источник: https://vk.com/@-169296425-o-specificheskoi-probleme-nashego-vremeni);

6) Архимандрит Лазарь Абашидзе о влиянии национализма на православие:

«Превращая Православие в национальную, домашнюю традицию, набор внешних обрядов, жестов или сводя его к наслаждению красивым хоровым пением, мерцанием свечей, то есть к внешнему благолепию, маловеры утрачивают самое главное в Церкви – Господа нашего Иисуса Христа. У маловера религиозность тесно связана с эмоциями эстетическими, страстными, сентиментальными: она легко уживается с эгоизмом, тщеславием, чувственностью»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Lazar_Abashidze/greh-i-pokajanie-poslednih-vremen/3_2).

7) Миссионер Кызыльской епархии, Антоний Дулевич изобличал националиста-патриота, когда тот начал хулить православных цыган:

«Сидел в очереди на святом источнике, познакомился с православной цыганской семьёй: муж, супруга и двое детей. Они ждали своей очереди на купание. Мы разговорились. Очень приятный 40 летний глава семейства поведал, что все они крещены, ходят в один из храмов города.

Тут, внезапно к нашему диалогу присоединился мужчина с провокационным "вопросом": "И что, вы хотите сказать, что вы не воруете?". Глава семейства возмутился. Пришлось и мне словесно заступиться. Провокатор оказался русским патриотом и начать высказывать свои претензии: "Может вы и не воруете, но я ваш род знаю. Я его ненавижу". я спросил, как он может так говорить, если они нам братья во Христе и какое отношение к человеку имеет его происхождение? По его мнению оказалось, что самое непосредственное... Можно подумать, что русские не воруют и не грешат. Он в очередной раз с ненавистью в интонации посетовал, что «ненавидит их род» и, как ни в чём не бывало, пошёл в купель. Мне же ничего не оставалось, как утешить своих расстроившихся обиженных братьев во Христе, объяснив им, что у меня с ними одна Родина, и то, что сей национализм ни коем образом не связан с христианством. Для апостола Павла во Христе не было уже "ни эллина, ни иудея". А у многих православных русификация ставится выше принадлежности ко Христовой Церкви.

С такими историями приходится иногда встречаться. Национальная гордость ставит гражданство во Христе на второй план. И чем же национализм делает человека лучше? Гордостью собственным происхождением?»

(источник: https://dulevich-anton.livejournal.com/32699.html)

Антоний Дулевич одобряет тезисы отца Даниила из книги «Гражданин Неба» и через неё отрёкся от национализма/патриотизма - https://vk.com/audio2000437379_456244100 .

Разъяснение насчёт некоторых сомнительных высказываний отцов о «православном национализме» или «православном патриотизме».

Святые отцы действительно в некоторых выражениях употребляли сочетание «православного коммунизма/патриотизма/национализма…» и т.п., однако подобные утверждения стоит рассматривать в контексте, так как они в тоже время осуждали само лжеучения вообще, говоря о том, что истина итак находиться в православии и что некие конструкты могут применяться ( «народ», «нация», к примеру), но лишь когда во главе угла стоит Христос и соответственно не деформирует православного вероучения, чего на практике однако обычно не бывает и всегда, когда примешивают неправославную терминологию в конечном итоге выходит отступление от православной веры (истины). Сие не мудрено, так как является скорее результатом обмирщения, чем просто заимствованием чужой терминологии без необходимости.

Приведём примеры:

1) Святитель Николай Сербский о православном «национализме/патриотизме»:

«Все они, эти идолы, были, конечно, когда-то истинными ценностями и вновь могли бы стать таковыми, если бы они были освящены верой в Единого Живого Бога и проникнуты духом Божиего закона. Иными словами, когда они абсолютно подчинены Богу и служат во славу имени Его.

…Истинный патриотизм - школа великодушного христианского человеколюбия. Надлежит нам сперва научиться любить ближних, чтобы потом навыкли мы любить и дальних... Подлинный патриотизм не включает в себя ни малейшей ненависти к соседнему народу. Патриотизм нужно оценивать величием любви, а не глубиной ненависти. В противном случае любовь к отечеству бьет дальше цели и обращается в болезнь весьма тяжкую...

Современный национализм в своих уродливых формах не столько означает любовь к своему народу, сколько презрительную ненависть к соседям, что, конечно, отвратительно перед лицом Творца всех народов.
Национализм одна из истинных ценностей если освящен верой в Единого Живого Бога и проникнут духом Божиего закона, иными словами, абсолютно подчинен Богу и служит во славу имени Его. Нация является прекрасным и праведным, хоть и ограниченным, поприщем для служения Богу и людям. Но, как некогда отпавший от Бога Серафим, названный Люцифером, стал дьяволом, так и национализм становится без Бога идолом»

(источник: https://ekzeget.ru/mediateka/detail-vojna-i-biblia-nikolaj-serbskij-svatitel/?glava=kakovy-sledovatelno-priciny-budusej-vojny);

Святитель Николай о «православном коммунизме»:

«Самая лучшая форма коммунизма на этом свете уже осуществлена святыми. Всечеловек проповедует всечеловеческую святость и коммунизм на святости»

(источник: https://omiliya.org/article/slova-o-vsecheloveke-svyatitel-nikolai-serbskii.html).

«Когда пойдете по заросшей сорняками ниве жизни, вы будете слышать многих крикунов, кричащих о коммунизме. Знайте, что они имеют в виду коммунизм «боксеров», т.е. толчение огня и воды в одной ступе, чтобы произвести молоко! Я же проповедую вам коммунизм святых — единственно осуществимый, неосуществленный»

(источник:https://www.mgarsky-monastery.org/kolokol/slova-o-vsecheloveke?page=2);

2) Преподобный Иустин Попович о «православном национализме»:

«Бессмертен аввакумовский национализм: народ имеет непреходящую ценность только как носитель и защитник Христовой истины и правды, Христова бессмертия и вечности, Христова Небесного Царства и Его вечных ценностей.

...Аввакумовский сербизм – это критерий истинного, величественного и возвышенного сербизма. Серб является сербом лишь потому, что он Христов, ибо в таком качестве он ощущает, что бессмертен и вечен в этом и ином мире»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/filosofskie-propasti/2_4);

3) Святитель Лука Крымский о «христианском коммунизме». Однако святитель разделял мнение о том, что подобную терминологию использовать не стоит из-за смущения понятий:

«И вот на этих словах Деяний Апостольских в литературе основано мнение, что в то время среди христиан был коммунизм: его называют христианским коммунизмом. Верно ли это? Можно ли назвать эту общность коммунизмом?До некоторой степени можно, потому что слово "коммунизм" обозначает общность имущества. Но надо понять, каковы были корни и основы этого христианского так называемого коммунизма, этой общности имущества. Ведь вполне ясно, что, продавая свое имущество, перво-христиане раздавали его нуждающимся, всё считая общим достоянием христианской общины. Чем руководствовались они? Горячей любовью к братьям своим! В основе того, что в литературе называют "христианским коммунизмом", лежала святая любовь, лежало братолюбие. Это совсем не то, что называют коммунизмом государственным, ибо коммунизм государственный — это форма общественного и государственного устройства, инициатива которого исходит от правительственной власти и принимается народом, если оно угодно ему. Государственная власть учреждает общность имущества. А первые христиане вовсе не потому действовали в духе коммунизма, что кто-либо установил такое правило, такую общность имущества, такую форму устройства общины. Они действовали по побуждению сердца своего, горевшего любовью к Богу, ко Христу, любовью ко всем братьям, которые исповедовали имя Христово. То, что называют "христианским коммунизмом", есть только высшая форма милосердия. Видите, как велика разница между этими двумя формами коммунизма. Я сказал вам, что вообще не следует говорить о христианском коммунизме, ибо это приводит к смешению понятий, приводит к мысли о том, будто кем-то, как-то был учрежден коммунистический образ общественного устройства среди древних христиан. Нужно оставить этот термин»

(источник: Толкование на "Никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее" (Деян. 4, 32);

4) Священномученик Даниил Сысоев о патриотизме в качестве «естественного чувства», а не идеологии:

«Патриотизм – это любовь к своей Родине и это естественные чувства. Любовь к своей нации это тоже естественные чувства, не нуждающиеся в названии. Например, человеку нравится язык, на котором он говорит и это нормально. Нравится человеку культура, в которой он вырос и это тоже нормально. Это простое, обычное состояние человека. Когда человек любит свою маму, то для этого не надо другого термина придумывать. Есть особая любовь к детям, например, у меня есть дочка, и я её люблю. Это не плохие качества, это естественное состояние человека»

О «православном патриотизме» как Святой Руси:

«Сказанное вовсе не означает, что православному человеку чужда любовь к Родине - вспомним и народные ополчения, вставшие за Святую Русь в Смутное время, и преподобного Сергия, благословлявшего князя Димитрия на битву с поработителями, и святого полководца Александра Суворова! Но будем помнить, что эти люди потому и стали лучшими сынами Отечества нашего, что они в первую очередь служили Богу, любили Бога и слушали Его превыше отца и матери. Потому их патриотизм был по-настоящему христианским, а не горделиво-языческим псевдопатриотизмом, мечтающим, чтобы Церковь Христова обслуживала интересы своей страны, а в конечном счете - монархистов или иных политических групп. Да не будет!..»

И ещё:

«Если русские люди выберут небо, то Бог даст им и Землю, а если нет, то о судьбе России написано в 38 и 39 главах Иезекииля. С народом Рос мне не по пути, а с русскими святыми хочу жить вечно»

Священномученик допускает православное осмысление патриотизма, но также подмечает из своей миссионерской практики, что подобное «осмысление» для других народов будет непонятно и что это мешает делу миссии:

«Сейчас там есть разговоры о том, что необходимо активизировать миссию, но, к великому сожалению, получается, что там миссия нередко сводится к какому-то национализму, вместо того чтобы вспомнить, что мы вообще-то христиане, а это превыше любых национальностей. Вообще говоря, миссия при национализме не работает совсем. Это показал опыт.

Да, можно осмыслить патриотизм с православной точки зрения, и такие попытки были; например святитель Николай Сербский говорил, что истинный серб — это тот, кто подражает сербским святым в их угождении Христу. Да, мы можем сказать так, и такие слова будут близки для сербов, но не близки для хорватов, венгров, албанцев и т.д. У нас, например, одна из проблем проповеди Православия татарам заключалась в том, что они часто думали, будто, принимая Православие, они должны будут отказаться от татарства, а это не так. Настоящий христианин понимает, что он не меняет нацию, а становится над нацией, что лучшее, что было в его нации, он забирает с собой, что, крестясь, он становится именно христианином, а не русским, или сербом, или греком. Это очень важно понимать»

(источник: https://www.mgarsky-monastery.org/kolokol/1414).

В таком же смысле и архиепископ Никон на упрёки националистов отвечал, что он «космополит», но в христианском осмыслении:

«...Пусть публицист-националист назовет меня космополитом: я с радостью приму это название, если понимать его в христианском смысле. В том-то и дело, что православная вера роднит все народы»

Националисты, конечно, могли из приведённых слов сделать вывод, что «вот, стало быть православному национализму быти…», да вот только если они разделяют такой подход, то им придётся также признаться и «православный коммунизм», чего, конечно же, они делать не станут, так и уранополиты не станут признавать никакого «православного национализма», так как он был прямо осуждён отцами, как дьявольская ересь, несоответствующая православному вероучению (истине). Говорение о «православном…» осуществлялось в строгом контексте, тогда как самое лжеучение было в общем осуждено, что выше было доказано.

Попытки же «примирить» отцов (в частности священномученика Даниила Сысоева) с их оппонентами (националистическими лжеучителями по типу Ильина и Холмогорова), списывая на то, что «они друг друга не поняли» просто нелепы, поскольку отцам явно было виднее кого и за что они обличают. Им кураторы в этом не нужны.

Если говорить конкретно про обличения отца Даниила в адрес Холмогорова, то дело тут обстоит не в «недопонимании» явно, поскольку священномученик прямо перед смертью в своей последней проповеди изобличил патриотизм/национализм, под таким ни один националист не подпишется («Патриотизм как идеология лживая…Тебе поможет национализм? Не поможет..»)

(источник: https://vk.com/audio380440807_456239099_a770b372ce5d43840f).

Осуждение национализма Основами Социальной Концепции РПЦ МП:

«В то же время национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и народов, войнам и иным проявлениям насилия.

Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации. Тем более несогласны с Православием учения, которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания»

(источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html).

Осуждение ВСЯКОГО национализма вообще в «Настольной книге священнослужителя»:

«Христианство сурово осуждает всякую претензию на национальную исключительность, всякое национальное самомнение, порождающее несправедливое отношение к людям других национальностей. Психология национальной исключительности – это отрицание равнодостоинства всех народов пред лицом Божиим, забвение того, что во Христе нет ни Еллина, ни Иудея... варвара, Скифа... но вce и во всем Христос (Кол. 3:11). Следовательно, ЛЮБАЯ НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ совершенно несовместима с христианской верой.

Различными формами национализма выступают и так называемые «мессианизм», «филетизм», колониальная идеология и расизм.

Всякий мессианизм как вера в высшее назначение своего народа чаще всего укореняется в национальном эгоизме. Этот «мессианизм», конечно, не имеет ничего общего с мессианизмом древнееврейского народа, из которого, по обетованию Божию, должен был произойти – и произошел – Мессия, Спаситель мира. Ветхозаветный мессианизм был необходимым этапом на пути к христианскому универсализму, хотя искажался у евреев чувством национальной исключительности. Поэтому Новый Завет не оправдывает теорий о высшем призвании того или иного народа, а благословляет мессианизм лишь как учение об особенном служении каждого народа благу всего человечества.

Еще меньше оправдания находит филетизм (церковный национализм), вносящий в общецерковную жизнь разделения по национальному признаку. Нет нужды говорить о том, какое осуждение навлекают на себя проповедники и зачинатели национальных расколов в Церкви. К ним вполне приложимы слова, что грех раскола не смывается даже кровью мученичества.

Несовместимы с духом христианства идеология и практика колониализма, неоколониализма и расизма, пытающиеся отказать в братской любви и бескорыстной помощи, в праве на свободу и счастье другим народам как якобы неполноценным и происходящим не от одного общечеловеческого корня и потому не заслуживающим человеческого к себе отношения. Глубоко противно христианству отношение к народам слаборазвитых стран как к «нуждающимся в опеке». Такая политика, как свидетельствует история, преследует чаще всего не цели экономической помощи, политического и культурного воспитания, а прямое порабощение с целью грабежа национальных богатств. Именно «слабые» прежде всего нуждаются в бескорыстной помощи и самоотверженной любви. Духу Евангелия противоречит и теория «неполноценности» того или иного народа или расы (расизм), несовместимая с учением о высоком достоинстве всякой человеческой личности, сотворенной по образу и подобию Божию (Быт. 1:26) и о равноценности всех народов на земле, ибо от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17:26)»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/nastolnaja-kniga-svjashhennosluzhitelja-tom-8/40#source).

Осуждение патриотизма Святейшим Патриархом Кириллом:

«Вот этим христианский, церковный патриотизм отличается от национализма. Патриотизм всегда сбалансирован христианским универсализмом. Национализм ничем не сбалансирован»

(источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/702155.html).

Если же к национализму присовокуплять и «фашизм», то и тут всё не гладко. Так конкретно по фашизму можно добавить цитаты двух святых:

1) Преподобный Серафим Платинский (Роуз) ставит его в один ряд с национал-социализмом и говорит, что эта идея послужила распространению безбожия:

«Впервые за всю историю беспокойство распространяется сегодня настолько широко, что представляется почти всеобщим. «Обычные» лекарства, лекарства здравого смысла, по-видимому, не способны оказать на него никакого воздействия, наоборот, только усиливают его. Его развитие происходит параллельно распространению современного безверия, так что если одно и не служит причиной другого, то оба они представляются параллельными проявлениями одного и того же процесса. Эти положения так тесно связаны друг с другом, что их невозможно разделить, и потому далее мы будем рассматривать их вместе.

Наиболее искусно использовали в своих целях всеобщее беспокойство фашистские и национал-социалистские режимы»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/chelovek-protiv-boga/);

2) Преподобный Иустин Попович:

«Победив же черный интернационал, они показали, что имеют духовные святосаввские силы и могут победить и два других интернационала: красный, коммунистический, и коричневый, капиталистическо-фашистский. Ведь не надо обманываться, папизм – это отец и фашизма, и коммунизма, и всех организаций и движений, которые желают обустроить и осчастливить человечество путем насильственных или механических средств. Фашизм превращает в идол народ, а коммунизм – класс. И тот и другой желают обустроить и осчастливить человечество огнем и мечем; и тот и другой отождествляют грех с грешником и из-за греха убивают человека. А знаете ли, кто их этому научил? Их родной отец, папизм»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/filosofskie-propasti/2_4).

Последнее насчёт возгласов «это неправильный национализм!»

У националистов нет всеобщего и всеавторитетного арбитра, который бы провозглашал, что есть истина, а что нет в рамках своего же лжеучения в отличие от православия с его вселенскими авторитетами, имеющими общеобязательное принятие для всех православных. Не упоминая об очевидно, что православие от Бога, а национализм от дьявола, а дьявол есть отец лжи, не мудрено, что и сыны его не могут устоять в своей лжи (национализме), так как всякая ложь не устоит сама в себе.

Тесак общепризнанный националист и он даже «канонизирован» в качестве «мученика» в гражданском пантеоне отечественной оппозиции. Однако всё то, что исповедовал Тесак было прямо противно православному вероучению (истине). Он был безбожником в прямом смысле этого слова (буквально атеист) и хулил Православную Церковь. Этого сумасшедшего безбожника-нациста поддерживал и Егор Просвирнин, ещё одна «икона» русского национализма.

Однако никто Тесака из стана «русских националистов» не выписывает, поскольку это нелепо, ведь он именно что последователен в отличие от «православных националистов», так как исторически национализм был направлен супротив Церкви и веры истинной (вспоминаем французскую революцию).

Приведём некоторые измышления этого кумира националистов:

https://www.youtube.com/watch?v=gIC5kC1IFGY

https://www.youtube.com/watch?v=PuNZ1Vi3HLE

Думаю сих богохульств достаточно, чтобы понять, что национализм никаким образом не может быть с православием, иначе бы подобные кумиры просто не могли бы пребывать в стане «русских националистов» и почитаться в лике «мучеников».

Обратимся также к ещё одной «иконе» русского национализма, а именно к Константину Крылову. Идеолог русского национализма подтверждал, что «русский национализм» не имеет отношения к православному вероучению и является земной мирской идеологией:

««Русский национализм не является фундаменталистским религиозным учением. Это светская, мирская политическая теория и практика. Русским националистом может быть человек, исповедующий любую религию или не исповедующий никакой»

То есть если так называемые «православные националисты» избирают быть в стане «русских националистов», то они неминуемо вступают и в братство с откровенными безбожниками (атеистами) либо дьяволопоклонниками-язычниками. Сам Крылов, кстати, являлся парсом и как следствие сего христоненавистником и хулителем Церкви Православной, однако «православным националистам» это не сильно интересно, так как национализм превыше православия, не смотря на заявления сих лжецов о том, что они якобы не подменяют Небесное земным.

О сплочённом «терпимости» и дружбе во имя дьявола в рядах националистов, Крылов пишет следующее:

«Разумеется, очень значительная часть русских националистов — православные. Это следует просто из того факта, что православие сейчас является «русской религией». Некоторые православные — члены РПЦ МП, другие принадлежат к иным православным церквам. Разумеется, последние настроены к РПЦ МП критически. Есть также убежденные атеисты, противники любой религии, или представители религиозных учений, считающих себя пострадавшими от христианизации (те же славянские язычники). Но все это не мешает им проявлять терпимость к воззрениям друг друга и действовать сообща в тех вопросах, в которых они едины».

Теперь же приведём цитаты этого идеолога (сумасшедшего) русского национализма, подтверждающие его христоненавистничество и хулу в адрес Православной Церкви:

«Можно, впрочем, задаться иным вопросом — почему Русская православная церковь не стала объединяющим началом для русского движения, не сыграла ту роль, которую сыграл Костел в Польше восьмидесятых, когда польское гражданское общество объединилось, в том числе, и вокруг католичества? Но это уже вопрос к РПЦ МП, а не к русским националистам, которые открыты для сотрудничества со всеми, кто разделяет их цели и чаяния»

(источник: https://maxfux.livejournal.com/79884.html);

Крылов о Христе:

«Кто такой Христос, точно неизвестно. Есть даже точка зрения, согласно которой он был первым Саошьянтом – одним из трёх пророков, явление которых предсказал Заратуштра, призванных восстановить Первую Веру после очередных попыток Врага её уничтожить. В пользу этой версии говорит легенда о персидских «магах», а против неё – ну хотя бы тот факт, что христиане и зороастрийцы довольно много друг с другом воевали, пока и тех и других не прикончил ислам»

(источник: https://www.krylov.cc/prnt.php?id=4425).

Вывод: национализм есть еретическое лжемудрование, возникшее от плотского языческого идолопоклонства и суемудрия просвещенцев-революционеров. Отцом сего пагубного заблуждения, как и отцом всякой лжи вообще, является дьявол и всякий исповедующий национализм, таким образом усыновляется дьяволу, становясь сыном лжи, сыном погибели.

Националисты и национализм в целом не способствует православной миссии, но лишь порождает рознь и расколы. Националисты кроме нытья и пропаганды своих баснословных бредней ничем православной миссии не помогают, тогда как православные уранополиты (Антоний Дулевич и иные миссионеры с «Mission Life») трудятся, служа Господу орудием ко спасению заблудших.