Почему "белые" проиграли в гражданской войне?
Почему "белые" проиграли в гражданской войне?
Так называемые "белые" проиграли по той причине, что Бог не дал им победы. Видя их многогрешность и недостойность, Господь решил предать их красным людоедам как отомстителям. Беляки не были многим лучше красных упырей.
Свидетельство филораскольнического архиепископа РПЦЗ Аверкия Таушева, до безумия ненавидевшего СССР и Поместные Православные Церкви, пребывавших под властью коммунистов (невозможно такого безумца упрекнуть в "белосовкизме" неком), о безбожии белой армии:
"Увы! Глубоко внедрилось в души многих русских людей духовное разложение, та духовная зараза, которая и привела нас к революции – духовное падение далеко еще не изжито, и вот причина, почему до сих пор нет спасения нашей Родине, почему не имело успеха ни Белое движение, ни движение так называемой «Русской Освободительной Армии» (Генерала А. А. Власова).
Как не знать и не помнить, что вся почти тысячелетняя история нашей Родины тесно связана с Православной Верой и Церковью и что именно отступление, отход русских людей от своей веры и Церкви и вызвал эту страшную кровавую катастрофу 1917 года?!
Как не понять и не почувствовать, хоть сколько-нибудь зная историю России, что нам дорога не просто «Русь», а «Святая Русь», что нам нужна не просто «Россия», а «Православная Россия»?!
Ведь совсем не случайно и не без самого глубокого смысла и значения в нашем государственном гимне поется: «Царь Православный»... К сожалению, некоторые, даже считающие себя «монархистами», не в состоянии почему-то понять, что просто «Царь», не являющийся верным сыном св. Православной Церкви и одновременно – защитником и покровителем Святой Веры и Церкви Православной, ровно ничего России не даст, и такая Россия, если даже и падет в ней советская власть, мало чем будет отличаться от нынешнего СССР."
(https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/sovremennost-v-svete-slova-bozhija-slova-i-rechi/2_80)
Святитель Иоанн Шанхайский обличает белое движения, обвиняя их в предательстве царя и нежелании реставрировать монархию. Письмо г-ну Рейеру об отношении к вождям Белого движения:
"Но самим, однако, надо ясно себе отдавать отчёт не только в похвальных сторонах их деятельности, но и отрицательных, чтобы знать причины наших бедствий, чтобы самим не подражать им; если мы тоже виновны в том, искренне стараться исправить то, что возможно. Никак нельзя оправдывать зло, а тем более его облагораживать. «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом... горькое почитают сладким, а сладкое – горьким» (Ис. 5:20).
Пишете, что многие считали Государя виновным в наших неудачах, а посему считают себя вправе нарушать присягу. Присяга есть клятвенное обещание перед крестом и Евангелием, и нарушение её есть клятвопреступление. Если бы даже действительно выполнение её грозило большими бедствиями или было явно безнравственным, то и тогда нарушивший её не мог бы себя считать совершенно невинным и должен был бы искать у Церкви разрешения от клятвы. Но если нарушивший по причинам уважительным всё же частично является виновным и должен очиститься от греха, насколько виновнее те, кто поддался клевете и обману. Ведь следственная комиссия, назначенная Временным правительством, не нашла подтверждения обвинениям против Царской семьи и должна была то признать. «Кому больше дано, от того больше взыщется», и посему чем кто ответственнее занимал место, тем более виновен в неисполнении своего долга. Если бы высшие военачальники и общественные деятели вместо «коленопреклоненных» умолений Государя об отречении выполнили то, что следовало по присяге, искусственно устроенный петроградский бунт был бы подавлен и Россия спасена. Недавно Франция была в тяжёлом положении. Заявление де Голля о самоопределении алжирцев для многих французов, особенно родившихся и выросших в Алжире, прозвучало как измена, и поднялся бунт с требованием свержения и казни «изменника». Но большинство ответственных лиц остались верны своему долгу, и катившаяся в бездну Франция была спасена. То же произошло бы и у нас, если бы руководящие лица армии и общества остались верны присяге и долгу. Совершён был страшный грех перед Богом и государственное преступление. Насколько кто загладил свой грех, ведомо Богу. Но открытого покаяния почти никем проявлено не было. Призыв к борьбе за Россию после падения Временного правительства и потери захваченной было власти хотя вызвал благодарные чувства многих и соответствующее движение, но не было то выражением раскаяния со стороны главных виновников, продолжавших считать себя героями и спасителями России. Между тем Троцкий в своих воспоминаниях признаёт, что больше всего они (Советы) боялись, чтобы не был провозглашён Царь, так как тогда падение советской власти стало бы неминуемым. Однако того не случилось, «вожди» боялись того же. Они воодушевили многих на борьбу, но запоздалый их призыв и отвага не спасли Россию. Некоторые из них в той борьбе положили жизнь и пролили кровь, но гораздо больше пролитой невинной крови, которая продолжает литься по всей России, вопия к небу. Посему отношение к ним, как и ко всем государственным деятелям Руси, должно быть то, которое выражено у Пушкина устами летописца: «Хвалите за славу, за добро, а за грехи, за тёмные деяния Спасителя смиренно умоляйте...» – нисколько их не оправдывая, но и не крича о них, ибо то, что произошло, наш общий позор, позор России и её бедствие.
3 марта 1960 г."
(https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maksimovich/svjatitel-russkogo-zarubezhja-vselenskij-chudotvorets-ioann/8)
Святитель Тихон Белавин, Патриарх Московский и всея Руси в целом не одобрял поддержку белого движения входе гражданской войны:
"Также лояльности по отношению к советской власти. Такая позиция патриарха, как было показано выше, складывалась еще с конца 1918 г. постепенно под воздействием целого ряда факторов, разделялась Св. Синодом и Высшим Церковным Советом, которые уже к лету начали принимать соответствующие ей постановления, и окончательно и определенно была высказана в известном патриаршем послании от 25 сентября/8 октября 1919 г.
Патриарх призвал духовенство не подавать «никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти» и подчиняться «ее велениям». Он также заявил, что Церковь не может благословить «никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто, не спасет России от нестроения и разрухи..., пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не возродится духовно в нового человека, созданного по Богу в справедливости и святости истины (Ефес 4, 24)». Послание решительно запрещало духовенству встречать белых колокольным звоном и молебнами, «вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций». Такую позицию патриарх аргументировал «каноническими правилами Святой Церкви», согласно которым ее служители «по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов». Послание было составлено во время апогея наступления войск генерала А. И. Деникина, которые находились уже между Курском и Тулой, а в Москве ожидали их прихода со дня на день. Именно этот непростой момент избрал патриарх Тихон, чтобы сделать принципиальное заявление о позиции Церкви: «несть власти, аще не от Бога», с одной стороны, а с другой, «Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение»".
(https://spbda.ru/publications/a-n-kashevarov-patriarh-tihon-i-grajdanskaya-voyna-1918-1920-gg/?ysclid=mmp4xxb671348408648)
"Более того, святой Патриарх Тихон в своем послании от 8 октября (25 сентября) запрещал «…духовенству встречать белых колокольным звоном и молебнами…»"
(https://www.rocorstudies.org/ru/2023/08/16/igor-xodakov-belye-i-pravoslavie/)
Что же касается монархистов и их отношения к белому движению, то хочется отметить, что невозможно быть монархистом и при этом положительно оценивать белое движение. Это двоемыслие. Для Святителя Серафима Соболева вопрос монархии принципиально важен, он критиковал парламентаризм. А беляки уповали на Учредительное Собрание с своим принципом "непредрешения" и сели в лужу, потому что сами были либо февралистами-революционерами, либо теми, кто под них подстраивался. Прочие же считались маргиналами в движении.
"Если бы русские люди относились к своему царю согласно этой заповеди Св. Писания, то не был бы снят с его головы царский венец преступными руками предателей, и Россия не погибла бы. Только одна православная вера побуждает, как должно повиноваться царю. Только она одна заставляет в этом повиновении любить царя, Помазанника Божиего, жертвовать собою, страдать и умирать за царя и смотреть на него, как на отблеск славы и Божественного величия.
...Действительность, напротив, свидетельствует, что не царская самодержавная, а парламентарная власть изжила себя. Русским людям в вопросе о будущем строе правления нашей Родины надо сообразоваться с Богооткровенным и святоотеческим учением и следовать не за врагами, а за истинными и гениальными ее сынами, каковыми были Достоевский и Пушкин, свидетельствовавшие всю необходимость для счастья и могущества России не демократического, а именно царского самодержавного строя"
(https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sobolev/russkaja-ideologija)
Обличение Святителем Серафимом принципа "непредрешения" беляков, разделяемый ими в абсолютном большинстве (это оф.постулат всей Белой армии - не восстановить монархию, а дождаться итогов Собрания Учредительного, где изберут что угодно):
"Что же касается множества русских людей, не отступавших от православной веры, но повинных в той или иной мере в предательстве царя своим попустительством, то их покаяние должно состоять в открытом исповедании истины, что одною из основ возрождения России является царская самодержавная власть помазанника Божиего. Будем свидетельствовать, что никакая иная форма правления в России неприемлема, что наш государственный строй только может быть сообразным православной вере русского народа, так как только об этой власти говорят нам Богооткровенные писатели и св. отцы, как о происшедшей от Бога, свидетельствуют о ее неприкосновенности, требуют почитания ее, которое должно выражаться в наших молитвах за царя и его власть, как основу благоденственной жизни, и в нашем ей повиновении."
(https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sobolev/samoderzhavie-i-spasenie-rossii/)
По мысли Святителя беляки буквально были укоренены в "сатанинском грехе противления", тобишь от красножопов ничем не отличались в этом плане:
"Если русские люди, благодаря своему неверию, повинные в активном восстании против самодержавной царской власти, покаются в смысле изложенного святоотеческого учения и тем самым уничтожат в себе почву, на кото рой возрос и совершился этот сатанинский грех противления, то само собою изменится их отношение к царской власти из отрицательного на положительное."
Владыка Вениамин во времена власти П. Н. Врангеля в Крыму возглавлял военное духовенство Вооружённых сил Юга России (с 11 мая 1920 года - Русской Армии) и был Епископом армии и флота. Следовательно, он стал первым более чем за 200 лет и единственным за время Гражданской войны архиереем, официально возглавившим русское воинское духовенство, поэтому его мнение касаемо белого движения можно считать ценным свидетельством.
О предрешении поражения белых:
"Белые справедливо обособили себя от красных. Но действительно ли мы были такими белыми, чистыми и светоносными? Об этом скажет еще история.
А я запишу, что мне известно, как одному из участников «белого движения»...
...А язык человеческий, как и язык цветов, вещь не случайная, а связана с духом и сущностью обозначаемых предметов. И обращаясь к имени «белое движение», я полагаю, что в нем уже предопределялась и предрекалась не победа над красными, а поражение. Почему?
История народных стомиллионных масс тогда была красная, революционная, а идти против стихии таких колоссальных исторических штормов всегда было бесполезно и гибельно для меньшинства, по крайней мере вначале бури, пока она бушует. Затем «красное» обозначает психологический напор, фанатическую веру, пламенную энергию, революционную страсть, стремительную силу, безумный пафос, против которых трудно стоять иной психологии. Далее. Жизнь никогда почти не возвращается назад в полной мере, а если когда и возвращается, то ненадолго. Консервативные старые начала не могут устоять перед веянием новых. И прав был патриарх Тихон, когда говорил митрополиту Вениамину: «Надо учиться жить при новых условиях, иначе придется умирать».
«Белое же движение», как и всякие контрреволюционные движения, было не народно-классовое, а интеллигентско-буржуазных небольших классов. Психология его была не восстановление в общем прошлого, а защитно-мирная. Цели были – восстановление в общем прошлого, а не создание нового. Можно сказать, «белое движение» было остатком петербургского периода истории XVIII-XIX веков. И даже самое имя «белый» было слишком мирно для момента. Это была больше идея, чем страсть, больше долг, чем сердце, больше теория, чем жизнь, больше принцип, чем сила, больше мир, чем война.
Потому я и говорю: в самом имени предсказан был наш конец."
Об отсутствии чёткой и понятной цели борьбы:
"Какими же принципами руководилось «белое движение»?
Хотя я потом принимал весьма близкое участие в нем и занимал высокое положение как «епископ армии и флота» и член совета министров от имени Церкви, был лично близок к вождю, генералу Врангелю, но и тогда, и теперь сознаюсь: у нас не было не только подробной политико-социальной программы, но даже самые основные принципы были не ясны с положительной стороны. Я и сейчас не помню каких-нибудь ярких лозунгов: а как бы я мог их забыть, если бы они были! А что помню, то было не сильно, не увлекало.
Можно сказать, что наше движение руководилось скорее негативными, протестующими мотивами, чем ясными положительными своими задачами... Мы боролись против большевиков – вот общая наша цель и психология. Предполагалось, будто всем ясно это. Но на деле было не так."
Свидетельство владыки о национализме и шовинизме беляков, сложившегося из принципа "За Великую Неделимую Россию!":
"Например, при генерале Деникине была в большом ходу формула: «За великую единую неделимую Россию». Хорошо. Это означало, что «белое движение» против отделения от России Украины, Дона, Кубани, Кавказа, Бессарабии и Прибалтийских стран. Мотив, как видно, внешний, территориальный, количественный, империалистический, а не внутренний, не политико-социальный, не качественный.
Ведь и большевики могли бороться, и боролись, и успели за «единую великую, неделимую» страну. Но какую? Разве ту, за которую боролась Белая армия? Конечно, нет.
Дальше. Мы говорили: «За Россию». Тут уж больше смысла. Этим говорилось, что мы против интернационализма (который тогда неверно смешивался с масонством, против коего боролась и сама советская власть, как видно из судебных процессов во время «чистки») – за национализм. Но большевики с большим правом могли отвечать, что и они за нации, но без угнетения, а за свободное развитие их в едином, но свободном союзе. И нужно теперь признаться, что культура отдельных наций и меньшинств развилась теперь там так, как и не мечталось при прежнем режиме и «белом движении». Я, например, самолично из уст генерала Деникина на банкете в Симферополе слышал подлинные слова: «Карты Украины биты!»
Этого никакой ответственный советский деятель никак не говорил и не скажет. Это противоречило бы самой сущности и задаче интернационализма, который признает любовь каждого и уважение всех к нациям, но не господство, не шовинизм, не угнетение над ними одной. Следовательно, в «белом движении» был национализм, но великодержавный, великорусский. Это не могло уже удовлетворять меньшинства во время революции. Кое-как еще пока мирились с атаманами донскими, кубанскими, терскими, но и то неискренне и вынужденно, а про гетманство украинское даже и не упоминалось. Там восстанавливались прежние губернии."
По свидетельству владыки даже Учредительное Собрание из принципа "непредрешения" не упоминалось:
"Что касается политического строя, то он был неясный, «не предрешенческий»: вот покончить бы лишь с большевиками, а там все устроится. Как? Опять Учредительное собрание, прежде разогнанное Железняком? Нет! Об Учредительном собрании и не упоминалось. Что же? Монархия с династией Романовых? И об этом не говорилось, скорее этого опасались, потому что едва ли народные массы воротились бы к старому. Конституция? Да, это скорее всего. Но какая, кто, как – было неизвестно. В общем же можно было лишь догадываться, что идет движение за реставрацию каких-то форм старого строя. Это, разумеется, многим из нас нравилось как привычное, свое, известное."
Белякам было наплевать на веру и они постыдились упоминать имя Божие в своих лозунгах, как видим по итогу для них (поражении), Бог тоже ими постыдился:
"Осталась религия. Конечно, белые были или считались религиозными. В действительности в общем так и было. Но у многих эта вера была прохладная, как проявление традиции, старого быта ушедшего строя и, конечно, как противоположение безбожным большевикам. Это была, так сказать, одна из официально-государственных форм «белого движения». А попадались и открытые атеисты, после расскажу. Однако не в них дело, а в целях движения вообще: оно не ставило себе задачей защиту веры.
Генерал Кутепов в присутствии генерала Врангеля в вагоне рассказывал ему и мне следующий очень характерный случай.
Когда был обсужден вопрос о целях войны, дошли и до веры. По старому обычаю говорилось: «За веру, царя и Отечество». Хотели включить первую формулу и теперь, но, рассказывает очевидец Кутепов, генерал Деникин, как честный солдат, запротестовал, заявив, что это было бы ложью, фальшивою пропагандой, на самом деле этого нет в движении. С ним согласились, и пункт о вере был выброшен из проекта. Такая откровенность делает честь прямоте генерала, но она показывает, что в «белом движении» этого религиозного пункта не было, а если пользовались им после, то лишь в качестве антибольшевистской пропаганды...Но не религия двигала белых. Это факт."
Беляки, как и красномраки руководствовались заместо православной веры полной чушью, умственной пустотой, мирскими желаниями и идеями:
"Итак, чем же воодушевлялись мы в борьбе?
Старыми традициями: великой Россией, национализмом, собственностью. А еще? Ненавистью к большевикам, которые шли по новым социальным путям или понимали старые иначе. Все это наше и слилось около одного главного имени «Россия» – в общем, прежняя. "
Митрополит Вениамин (Федченков) о кощунственном бандитизме беляков и полном игнорировании оного со стороны высшего руководства, не смотря на то, что владыка сам подавал прошения на которые не последовало ответа:
"Еще вспоминаю, как раз мне пришлось встретиться с ним в его штабе на обеде и вести беседу о необычайном молебне. Это был печальный, но характерный случай, запротоколированный официально.
...Однажды приезжает ко мне священник из села Малая Белозерка о. Новоселов с докладом. Когда красные занимали Тавриду, то штаб их находился, естественно, в священническом доме, как самом удобном. Никакого вреда они ему не сделали. Пришли белые и тоже остановились у него, все это в порядке. Но вот в чем новость. В этом селе остановилась так называемая Дикая дивизия, состоявшая из горцев и других частей, под командованием гвардейского генерала Петровского. Сей командир приказал священнику отслужить «благодарственный Господу Богу молебен» о даровании победы над «красной нечистью». И это все еще мыслимо. Созвали на площади народ. Отслужили. К концу молебна войско окружило толпу. Села в Тавриде огромные, по 5–10 тысяч человек, иногда тянутся лентой на 10 верст... После многолетствования «державе Российской», правительству и «всему христолюбивому победоносному воинству» начали вызывать по заготовленному кем-то списку более активных в селе большевиков.
– Такой-то здесь?
– Здесь!
– Иди сюда! – И ему давалась порция шомполов.
– Такой-то здесь? -Нет!
– А отец его?
– Здесь!
И ему шомполов, что не мог воспитать сына в уме-разуме. Потом отпустили духовенство и всех зрителей...Так перепороли многих. Всякий может понять, какое уродливое впечатление произвели эти белые на народ! Священник бросился с жалобой к архиерею, а через него к главнокомандующему Деникину. Ему было горько и за паству свою, и за Церковь Божию. Я спросил его, отвечает ли он за подлинность показания. Ведь неправда грозит ему страшною карою!
– Да, отвечаю!
Тогда я написал генералу Деникину официальный доклад, начав его так приблизительно: «Церковь доселе знала молебны простые и молебны с акафистами. А теперь явился новый вид молебна – с шомполами...» Описал все точно. Но ни малейшего ответа не получил, а я архиерей! Что же говорить о «маленьких людях»?!"
(https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/na-rubezhe-dvukh-ehpokh/5)
О хладности веры в белом движении:
"И все же… И все же религиозного подъема у белых не было. Владыка Вениамин вспоминает, как в 1920 г. в Крым доставили чудотворную Курскую икону Божией Матери. Тогда образ Богородицы, прибывший в Севастополь, вышло встречать огромное количество народа: «Вышел навстречу генерал Врангель с Кривошеиным. Обращают на себя внимание слова владыки о том, что Врангель и Кривошеин «не горели духом» и только «смиренно повиновались» епископу Вениамину, взяв чудотворную икону.
Однако далеко не всегда в белогвардейских войсках демонстрировали хотя бы видимое смирение и благоговение к православным святыням. В 1920 г. владыка лично отправился с чудотворным образом на фронт. По дороге народ «… массами встречал ее везде. Была старая Русь! Затем я один повез ее на фронт в отдельном вагоне. Первым встретил меня генерал Туркул с конвоем. Был парад и молебен… Что было на душе у военных вождей, опять не знаю. Признаюсь: не очень я верил в их ревность по вере. Помню, как в Александровске при крестном ходе в штабе стояли офицеры за окном и небрежно курили, смотря на процессию с абсолютным равнодушием…». Далее владыка пишет: «Выхожу на улицу. Встречается в военной форме солдат-мальчик лет 13–14… С кем-то отчаянно грубо разговаривает. И я слышу, как он самой площадной матерной бранью ругает и Бога и Божию Матерь, и всех святых!… Везде матерная брань висела в воздухе»"
Касаемо матерной брани митрополит Вениамин (Федченков), будучи главой военного духовенства Вооружённых сил Юга России, подготовил проект указа о запрещении оной в войсках Русской армии, который был даже предварительно одобрен Врангелем, но так и не был утверждён, что свидетельствует о распространении мата в рядах неблагочестивой и (не)белой армии.
О схожести белых и красных:
"Были и более жесткие оценки, о них также пишет владыка, вспоминая о беседе с одним благочестивым офицером, произнесшим: «Где же нам, маленьким бесенятам, победить больших бесов – большевиков?"
(https://www.rocorstudies.org/ru/2023/08/16/igor-xodakov-belye-i-pravoslavie/)
Стоит привести и свидетельство Священномученика Илариона Троицкого, воздававшего почёт советской власти и говорившего, что будь власть иная, то Россия обратилась бы в "колонию западного капитализма":
"Интересный документ сохранился в следственном деле епископа Илариона. 12 декабря 1922 года епископ Иларион собственноручно (и как указано в документе, по собственному желанию) написал дополнение к своим показаниям на допросе, в котором есть слова, касающиеся отношения епископа Илариона к советской власти: «А мои взгляды на сов[етскую] власть таковы, что отрицательно к ней я не могу относиться… Сов[етская] власть явилась собирательницей Русского государства, объединив все – от Петрограда до Владивостока. Сов[етская] власть отстаивает самостоятельность России, политическую и экономическую, тогда как другие люди, ставши у власти, тотчас обратили бы Россию в колонию для западного капитализма… При таком моем воззрении на политическое положение, разумеется, нельзя говорить о моем отрицательном отношении к сов[етской] власти. Я политикой не занимаюсь, меня интересует больше наука, но как гражданин я сознательно принимаю и произошедшую революцию, и существующую власть»"
(https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/o-svjashhennomuchenike-ilarione-troitskom/)
Священноисповедник Лука Крымский чтил советскую власть и по всей видимости не одобрял дела белого движения:
"Ниспровергнув власть царя, помещиков и капиталистов, народы СССР в результате колоссального мирного товарищеского труда создали новый мир на небывалых в истории основаниях социальной правды и всеобщего равенства. Нам нужен был только мир и свобода труда. И без новоявленных «крестоносцев» мы нашли бы путь к высшей, Христовой правде.
Удивительное условие поставил нам Господь Иисус Христос: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное». Детская чистота сердца, простота, доверчивость, отсутствие гордости и самомнения необходимы для того, чтобы воспринять и исполнить закон Христов. Между маленькими детьми, еще не развращенными примером взрослых, не существует никаких перегородок. Дети русских и евреев, узбеков и киргизов, французов, арабов и негров играют вместе и любят друг друга, не видя никакой разницы между собой.
Злые, гнусные перегородки воздвигнуты были при царизме между национальностями и классами. Для угнетателей «сарт», «киргиз» и всякий «инородец» был низшим существом. Рабочих, мастеровых, прислугу и «мужиков» называли простонародьем, чернью, и «господа» резко отмежевывались от них.
Ядом антихристианской гордости и чванства было пропитано почти все так называемое «высшее общество», а «простой народ» это озлобляло. Эти антихристовы национальные и классовые преграды не давали места христианской любви и братству. Но, несмотря ни на какие преграды, эта любовь то теплилась, то ярко горела в сердцах тех, кто ненавидел неправду. А в чистых сердцах, в которых крестом Христовым была разрушена основная преграда между Богом и людьми, и совсем не было места этим вторичным, меньшим преградам.
Наш народ, чуткий к социальным неправдам, в великой и тяжелой двадцатишестилетней борьбе за разрушение национальных и классовых привилегий явил смущенному и изумленному миру, какие огромные силы ума и духа таятся в «простом народе».
...И все лучшие представители человечества, все алчущие и жаждующие правды размышляют теперь о великой социальной правде, осуществленной в советском государстве, всеобщем равноправии и уничтожении национальных и классовых перегородок, изумляются доблести нашей Красной Армии."
(https://predanie.ru/book/221289-svyatitel-luka-arhiepiskop-krymskiy-voyno-yaseneckiy-publicist-i-zhurnal-moskovskoy-patriarhii-sbornik-materialov/?chapter=chapter_4)
Дополню, что Бог вполне справедливо может не дозволить победы тем, кто не гнушается и ложью ради победы над врагом. Некорректно указывать на то, что лгали лишь большевики, лгал из их движения много кто. Приведу свидетельство графа Армана Александра де Бланке дю Шайла (1885–1939), бывшего участника белого движения, об использовании известного фальсификата «Протоколы сионских мудрецов» главой южных войск белой армии, Деникиным:
"Именно тогда центр антисемитской пропаганды и склад «Протоколов» были переведены в Ростов; после отставки Н.Е. Парамонова, который непродолжительное время руководил департаментом пропаганды правительства Деникина, распространение этой книги возобновилось. В качестве руководителя политической службы Донской армии, службы, готовившей для командования этой армии доклады по внутренней и внешней политике, я располагал данными о том, что не только Пуришкевич, но и немало других публицистов, связанных с департаментом пропаганды правительства Деникина, занимались распространением «Протоколов» в Ростове, Харькове и Киеве. «Протоколы» направляли в части Добровольческой армии, в подразделения кубанских казаков, впрочем, без участия кубанского правительства. Книжка давала пищу для агитации за погромы и в данном отношении принесла результаты одновременно блестящие и самые пагубные. Эта пропаганда разложила войска, оправдывая грабежи, и была одной из причин нашего поражения.
...Летом 1918 г. в Ростов приехал бывший профессор Московской духовной академии г-н Малахов, который начал антисемитскую агитацию, опираясь на «Протоколы». Генерал-лейтенант Семенов, городской начальник, не смог ей воспрепятствовать, ибо выступления Малахова устраивал департамент пропаганды правительства Деникина"
Погромы в Украине проводились под влиянием "протоко
лов":"«Протоколы» сыграли важную роль в погромах на Украине. Один из моих друзей, полковник Дзугаев, осетин по национальности, рассказал мне о следующем характерном факте. Оказавшись в Киеве во время борьбы между гетманом Скоропадским и Петлюрой, он бежал оттуда, переодевшись, чтобы отправиться на Дон. Беглеца арестовали петлюровцы, первоначально принявшие его за еврея, и хотели расстрелять. Один из командиров во время допроса Дзугаева так объяснил это намерение: «Вы хотите дать нам царя с золотой головой. Так было сказано на заседании ваших Сионских мудрецов». Причины волны погромов, которая захлестнула Украину, кроются, по-видимому, в этой агитации, а не в полит
ике Директории"Поддержка Врангелем пропаганды "протоколов" в оправдани
е разбоев в гражданской войне:"Период правления генерала Врангеля в Крыму был по преимуществу временем антисемистской пропаганды, базировавшейся на «Протоколах». Профессор Малахов, священник Востоков, журналисты Ножин и Руадзе, субсидируемые правительством, на всех перекрестках кричали об опасности «Протоколов» и о всемирном жидомасонском заговоре. Однако эта шумная кампания не принесла реальных и существенных результатов. Заключая, заметим, что даже в России, где увидели свет «Протоколы», их влияние долгое время оставалось ничтожным. Оно проявилось лишь как попытка оправдать в принципе разбои Гражданской войны"
Также нельзя и умалчивать о жертвах белого террора, который действительно был. Пытаться как-то это умалить будет лукавством, надо честно признавать его, пусть он и был несистемным или не таким масштабным как красный. Это позорная страница в истории белого движения. При чём террору сему подвергались в том числе и представители священства.
Про беззаконие бандитского беляшечьего сброда, конечно же, необходимо говорить в той же степени в какой говорим и о преступлениях красных упырей, дабы избежать лицеприятия.
Новомученик Михаил Сергеевич Жедяев (1873-1918), священник, настоятель Вознесенской церкви села Кочувахино (с 1916 года). С 1918 года... организатор комбедов и большевик.
В декабре 1918 года расстрелян колчаковцами.
В декабре 1918 года "красный священник" был схвачен колчаковцами в селе Кайгородово, что расположено в километре от Кочувахино. Михаила Жедяева зверски избили, раздели и в мороз довели до околицы Кочувахино, где и расстреляли. Тело было брошено в яму и
зарыто...Когда наши выгнали колчаковских бандитов из Кунгкрского уезда тело священника Михаила Сергеевича Жедяева было с почестями перез
ахоронено.Красные позволили взять тело мученика и похоронить. Когда облачали тело, то увидели, что пальцы сложены для крестного
знамения."Летом 1918 года по Кунгурскому уезду прошла волна организации комитетов деревенской бедноты. Кочебахтино считалось самым саботажным местом в Рождественской волости. Поэтому агитатор, приехавший в село, своим выступлением о необходимости комбеда ничего не добился. На помощь ему пришёл М.С. Жедяев, который неожиданно для всех стал уговаривать мужиков объединиться для совместной деятельности. Так с помощью сельского священника в Кочебахтино был организован комбед. Через месяц Михаил Сергеевич Жедяев, «любимейший человек бедноты», стал уездным агитатором, вступил в партию большевиков. Его агитаторская деятельность продолжалась всего несколько недель. После отступления Красной Армии он стал жертвой белогвардейского карательного отряда. М.С. Жедяева зверски избили, раздели и в тридцатиградусный мороз вели до Кочебахтино, где и расстреляли. Тело было брошено в яму и зарыто. Спустя пять лет, в 1923 году, могила уже считалась никем не посещаемой. Что случилось с семьёй М.С. Жедяева, пока установ
ить не удалось.В «Мартирологе (списке) новомучеников пермских» указаны имена священнослужителей, принявших мученическую смерть в 1918 году. Большинство из них стали жертвами большевистского террора. Есть и исключение. Михаил Сергеевич Жедяев был зверски замучен белогвардейцами за агитацию среди крестьян.
В базе данных «Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века» написано следующее:
"Жедяев Михаил, священник. Служил в церкви с. Кочебахтино Кунгурского уезда Пермской губ. до 1918. Расстрелян за околицей села"
Иеромонах Дамаскин (Орловский) упоминает об этом священнике:
"Священник Михаил Жедяев служил в селе Кочебахтино Кунгурского уезда, расстрелян за околицей села. Красные позволили взять тело мученика и похоронить. Когда облачали тело, то увидели, что пальцы сложены для крестного знамения."
(было доступно по этой ссылке https://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/ans/m/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6Xbu4e8HjdO6UX8XZc8Wf** , сейчас сайт по какой-то причине не доступен)
ЕФИМОВ ПАВЕЛ. Священник Троицкого храма ст. Тимашёвской. Захватив станицу 1 августа 1918, белогвардейцы потребовали от него благословить казнь сторонников Советской власти. Священник отказал, т.к. убийства «не есть дело Христово». Тогда его зарубили шашками и бросили труп у входа в церковь.
МОЛЧАНОВ НИКОЛАЙ. Священник с. Куреинского. В сентябре 1919 красные, войдя в село, заняли под штаб дом священника. Когда село заняли белогвардейцы 11-ой Уральской дивизии, он был обвинён в помощи красным, за что его и расстреляли.
Со священником были расстреляны его жена, сын, повариха и 18-летняя воспитанница. Его дом сожгли. Старшую дочь «прямо на улице на скамейке били плетьми два казака, но она не кричала, а только вздрагивала при каждом ударе». В дальнейшем обеих дочерей священника изнасиловали и взяли в обоз.
Жертвами резни стали более 100 человек. Людей забивали насмерть, расстреливали, закалывали штыками, рубили шашками, сжигали заживо, бросая в огонь. Девочек и женщин насиловали. Имущество грабили и вывозили подводами. Когда спустя полтора месяца красные вернулись, застали следующую картину:
«...я подъезжал к Куреинскому. Вот уже издали видна церковь... Но что это такое? Нет села! На месте домов торчат печи с трубами и обугленные столбы... Кругом ни души».
Источники указаны и подробнее по аналогичным случаям- https://m.vk.com/wall629602555_7290
Однако разумеется далеко не все, кто вставал в ряды белой армии, прегрешал тем самым, ведь как известно Южно-русский Поместный церковный Собор благословлял белое движение:
"Обращение Собора к генералу А. И. Деникину 21 мая 1919 г.
Южно-русский Поместный церковный Собор
Главнокомандующему, Генералу Антону Ивановичу Деникину и предводимому им Христолюбивому Воинству
Господь сил да будет с Вами!
Благодать и мир Его да умножится в Вас!
От имени Церкви, приявшей от Господа благодать и истину, приветствуем мы вас, Христолюбивые воины, подъявшие на свои рамена величайшее дело защиты поруганной веры, спасения разоренной Родины, восстановления чести, правды и порядка на опозоренной русскими же гражданами необъятной Русской Земле.
Полтора года тому назад люди, дышащие ненавистью к Богу и Церкви, исполненные лжи и злобы, захватили в свои руки русскую власть. Льстивыми обещаниями, коварными наветами, ложью и обманом они совратили не только простецов, но и многих сильных умом и образованием людей, за сребреники продавших им души свои. Открылся после того на Руси поток неслыханных тягчайших преступлений: кощунства и святотатства, измены народным договорам, презрения к долгу и чести, убийств, грабежей, расхищения всех богатств страны. И народ, которому обманщики посулили счастье, стремительно приблизился к нищете, а страна – к небывалому разоренью. Озверел народ великий, Великая Русь стала у края гибели.
В это время по зову доблестных русских полководцев, генералов Алексеева и Корнилова, во имя верности заветам великой России, стали стекаться на Дону и на Кубани вы, добровольцы – верные воины, чтобы вырвать русский народ из рук завладевших им насильников и развратителей, чтобы спасти великую Святую Родину. И предводимая никогда не изменявшими ни долгу, ни совести славными полководцами, укрепляемая Божьей силой и верой ваша славная армия свершила великое дело: она спасла честь России, ибо только она в эти 1, 5 года на Руси не изменила друзьям, она объединила вокруг себя донцов, кубанцев, терцев и всех, кому дороги Бог, правда и будущее счастье родной земли, она явилась как бы Божьим мечом, который остановил надменных, безумных и безбожных.
Да упокоит Господь в райских обителях, в Царствии Небесном ваших вождей и воинов, в настоящую годину испытаний души свои за защиту правды положивших!
Да благословит Господь успехом ваши дальнейшие труды, да умножит ваши силы, да просветит и умудрит вас и вождей ваших.
Да соберет скорее Господь во единое стадо рассеянных, недоверием и враждой разделенных, обманутых и озлобленных русских людей.
О сем просим вас, да всегда памятуете вы, что ныне долг ваш не только побеждать супротивного, но и нести в истерзанные большевизмом русские города и селения мир и избавление от соблазнов зла и страданий, правду и порядок, прочное устроение народного счастья и всякое полное успокоение измученных всевозможными бедами умов и сердец.
О сем просим вас, дабы междоусобная брань наша не обратилась в надолго неизгладимую, губительную для народа, тайную братскую рознь и вражду; дабы подвиги ваши ярче воссияли пред миром; дабы обманутые вражьими наветами ныне враждующие наши братья скорее увидели вашу правду и с миром и любовью протянули вам свои братские руки; дабы вместе с народом, сильные верой народа в вашу правду и в вас, смогли вы начать устроение новой жизни и прочного народного счастья.
Праведный гнев к хульникам, святотатцам, убийцам и разорителям родной земли да не изгоняет из сердец ваших завещанных Господом прощения и любви к заблудившимся иль обманутым братьям!
Высшее благо Родины и устроение ее счастья да руководят вами во всех ваших действиях и чувствах!
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и причастие Святаго Духа да будут со всеми вами!
Председатель Собора Митрофан, Архиепископ Донской и Новочеркасский"
(https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/yugo-vostochnyj-russkij-tserkovnyj-sobor-1919-g/3_12)
И Священноисповедник Сильвестр (Ольшевский) благословлял белую армию и Колчака на борьбу с большевиками:
"Когда адмирал Колчак пришел к власти, архиепископ Сильвестр 29 января 1919 года привел его к присяге как Верховного правителя России. В марте 1919 года архиепископ организовал крестный ход по городу с участием Колчака и колчаковского правительства. В мае–июне он совершил поездки по Томской, Красноярской и Иркутской епархиям, во время которых произнес в различных приходах более ста проповедей. Для укрепления духа и нравственности офицеров и солдат Белой армии архиепископ Сильвестр восстановил институт полковых священников, и в армию им было направлено более двух тысяч пастырей. Церковное управление, возглавляемое высокопреосвященным Сильвестром, разослало более шестидесяти тысяч воззваний, в которых разъяснялась антихристианская суть большевизма. В Омске стали издаваться журналы «За Святую Русь» и «Сибирский благовестник».
В августе 1919 года в Омске состоялся съезд казачьих войск России, на котором с приветственным словом выступил Верховный правитель адмирал Колчак, призывая защитить веру православную, а высокопреосвященный Сильвестр благословил воинов хоругвями с изображением креста и надписью: «Сим победиши»."
(https://azbyka.ru/days/sv-silvestr-olshevskij)
И разумеется не обойтись без упоминания Дружины Святого Креста, чьё дело без всяких сомнений было благим:
"Дружи́ны Свято́го Креста́ — добровольческие формирования в составе Русской армии во время Гражданской войны, созданные в Сибири для борьбы с большевиками во имя Православной веры.
Дружины оставили свой заметный след в истории Белого движения, они являлись последним сознательным и верным, хотя и совершенно не обученным, пополнением, влившимся в армию адмирала Колчака уже в момент начавшейся её катастрофы.
Историк В. Ж. Цветков пишет, что «крестоносцы» были призваны не только численно укрепить ряды поредевших воинских частей, но и вдохнуть в них порыв, волю к победе, стать примером жертвенности тыла фронту во имя общей победы.
Главным стимулом для добровольческого движения в Сибири был подъём религиозного чувства с лозунгом борьбы за веру.
Формирование дружин началось после принятия в разгар решающих боёв в Сибири командования Восточным фронтом генералом М. К. Дитерихсом в августе 1919 года. С 9 по 19 августа 1919 года во многих храмах города Омска были отслужены литургии и прозвучали проповеди с призывом встать на защиту христианской веры и записываться добровольцами в Дружины Святого Креста.
Организатором Дружин Святого Креста был генерал-лейтенант М. К. Дитерихс, провозгласивший «крестовый поход» против большевизма. Во время смотра первой дружины Святого Креста, Главнокомандующий генерал Дитерихс, обращаясь к воинам, сказал:
«Вас горсточка. Но вы — фундамент, на котором будет строиться Россия».".
Есть и свидетельства о том, что Святитель Тихон хоть и не давал общего благословения на белое дело, однако благословлял отдельных личностей на борьбу с революционерами, например генерала Келлера и возможно генерала Дитерихса:
"В Киеве генерал Келлер обратился к солдатам и офицерам с призывом выполнить клятву, данную императору, быть до смерти верными ему. В «Призыве старого генерала» он писал:
«Теперь настала пора, когда я вновь зову вас за собою… Вспомните и прочтите молитву перед боем – ту молитву, которую мы читали перед славными нашими победами, осените себя крестным знамением и с Божьей помощью вперед за Веру, за Царя и за целую неделимую нашу родину Россию».
Патриарх Тихон благословил его на благое дело борьбы нательной иконочкой Державной Богоматери и святой просфорой, которые передал с Камчатским епископом Нестором (Анисимовым)"
(https://pravoslavie.ru/166458.html#_ednref5)
"Он был послом Патриарха Тихона, его доверенным лицом. Именно его, епископа Нестора Камчатского, человека смелого и решительного отправил Патриарх к адмиралу А. [В.] Колчаку. Патриарх хоть и не благословил Белое Движение, был решительным сторонником вызволения Царской Семьи из лап большевиков. Владыка Нестор не только знал о планах освобождения Царской Семьи, но и, по благословению Патриарха Тихона, явился одним из организаторов этого дела.
...В 1918 году Патриарх Тихон отправил епископа Нестора передать свое Благословение графу генералу Ф. А. Келлеру, который должен был возглавить Северную Армию, передал ему просфору и шейную иконочку Богоматери “Державная”.
...Епископ Нестор был… [активным участником] Приамурского Земского Собора во Владивостоке. Прошедший с июля по август 1922 года, Собор впервые назвал своими именами все происходящее в России. При огромном стечении народа Владыка Нестор совершил молебен на площади и кропил [святой] водой белые войска, вручил от Патриарха Тихона иконку Божией Матери “Державная” правителю края генералу М. К. Дитерихсу, который… [возглавил Земский] Собор."
(https://pravkamchatka.ru/130-letie-so-dnya-rozhdeniya-mitr-nestora-anisimova-1885-1962-chast-i-2/)
Воспринимать эти отношения стоит в контексте того, что Церковь почитает начальствующих и в период гражданской войны единая власть не были утверждена на территории России, поэтому почитание и послушание надлежащее оказывалось всем вне зависимости от "красности" или "белости". На разных территориях были и разные начальники, которым надлежало подчиняться и славить их. Так и поступала Церковь ещё во времена февральской революции*. Люди, совершившие её, были злы, однако Церковь и им почёт воздала как начальствующим, аналогичное и в случае с положительной оценкой красной или белой власти, которые о достойности свидетельствовать, конечно же, не могут, да и в противном случае пришлось бы признать обе стороны "благими". Обращать внимание в таких случаях стоит не на слова похвалы, ведь говорятся они по исполнению необходимости почитания всякого начальника, а на слова осуждения, ведь они уже говорятся в связи с грешностью и злыми делами осуждаемых и таковым словам подвергались как красные, так и белые.
*"После отречения императора Николая II и образования Временного правительства 9 марта 1917 г. Святейший Синод обратился к всероссийской пастве с посланием: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути»."
(https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-sinodalnyj-i-novejshij-periody/3_1)
"6 марта Синод принял решение служить молебен о новом правительстве, после чего также была установлена молитва о "благоверном Временном правительстве".
(https://pravoslavie.ru/59859.html)
