Как Церковь борется с лжеучителями

Евангельское учение об отношении к еретикам

Библейское учение о самарянах, в связи с заявленной темой, заслуживает нашего особого внимания. Самаряне – классическая секта (ересь), возникшая внутри иудаизма. Христос воспринимал самарян именно как отступников от истинной веры Израиля. Отправляя учеников на проповедь, Он говорил им: «на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите» (Мф. 10: 5). Подобное низведение еретиков самарян до положения нечестивых язычников наглядно характеризует глубину их заблуждений. В беседе с самарянкой, отвечая на ее вопрос, какая из двух вер более соответствует истине (самарянство или иудаизм), Господь со всею определенностью заявлял: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Ин. 4: 22); здесь Он отождествляет Себя Самого – словами «мы знаем» – с ветхозаветною верою и прямо противопоставляет ее заблуждениям самарян. К тому же сами самаряне проявляли агрессию по отношению к Сыну Божию, видя в нем только правоверного иудея. Сказано: «но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лк. 9: 53). Последняя история заслуживает нашего особенного внимания.

Нежелание со стороны самарян принять Христа в свое селение, так как «Он имел вид путешествующего в Иерусалим», наткнулось на резкий протест со стороны апостолов Иакова и Иоанна: сии «сыны громовы» потребовали свести огонь на головы сектантов-самарян: «“Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?” Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: “не знаете, какого вы духа”» (Лк. 9: 54–55). Иногда мы, христиане, действительно забываем, в каком времени живем и каким Духом движимы. Православная «Толковая Библия» А.П. Лопухина поясняет:

«На гневное заявление сынов Зеведеевых, которых Сам Господь назвал сынами грома (Мк. 3: 17), желавших, подобно Илии пророку, низвести огонь на неразумных самарян, Господь отвечает, что они не понимают, очевидно, что, как ученики Христа, живущие уже в Новом Завете, а не в Ветхом, как Илия, они не должны прибегать к тем суровым мерам вразумления, к каким прибегали пророки Ветхого Завета. И Илия также имел в себе Духа Божия, но Тот Дух был иной, иначе проявляющий Себя, чем Дух, под действием Которого находятся ученики Христа».

Господь не оставил «сынов громовых» без наставления и вразумил их следующими словами: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9: 56). Святые отцы поясняют: «Но Господь, показывая им, что Его Закон выше жизни Илииной, запрещает им и отводит их от такого образа мыслей и, напротив, научает их переносить обиды с кротостью».

Беседа Сына Божия с самарянкой принесла куда больший результат. Сказано: «И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову» (Ин. 4: 39–41).

Известная притча о добром самарянине (см.: Лк. 10: 30–37) есть не что иное, как притча о добром еретике и сектанте. Именно так она и воспринималась современниками Иисуса Христа. Господь в нравственном отношении ставит сектанта-самарянина выше и правоверного священника, и правоверного левита. Именно добрый самарянин оказался подлинным ближним для пострадавшего от разбойников. Увы! Но и в наше время многие сектанты в нравственном смысле стоят намного выше своих богословских противников. Многие из тех обвинений, которые некоторые православные религиоведы возводят против сектантов, могут в большей мере быть использованы против нас самих.

Об этом же писал преподобный Максим Грек, что пребывающий во грехе ,но имеющий крещение-не отличен от христоубийцы:

«Да будет же известно нам, благочестивым, что пока мы пребываем во грехе, то есть, в преступлении божественных заповедей Христа-Бога, то, хотя бы и все молитвы преподобных, и тропари, и кондаки, и молебные каноны ежедневно и во все часы прочитывали, — мы этим ничего не достигли»

«Мне благоприятно, когда увижу, что ты делом исполняешь заповеди Родившегося от Меня, — что ты отстал от всякого, вообще, зла, от блуда и лжи, гордости и лести, и от неправедного похищения чужих имений. А пока ты пребываешь в этих делах и ими услаждаешься, пока двойными процентами с радостью пьешь кровь живущих в бедности и бесчисленными принудительными трудами высасываешь у них мозги, — до тех пор ты для Меня ничем не отличаешься от иноплеменника-скифа и христоубийц, хотя и хвалишься крещением. Я нисколько не внемлю тебе, хотя бы ты бесчисленные каноны и стихиры воспевал Мне приятным голосом».

Самаряне представляются в Евангелиях и более благодарными по отношению ко Христу. Из десяти очищенных прокаженных только один вернулся ко Христу «и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин» (Лк. 17: 16).

Евангельское учение о самарянах и есть евангельское учение об отношении Христа к сектантам (еретикам). Ни в коей мере не уступая им первенство веры, Сын Божий, однако, часто ставит их в пример самим правоверным и выстраивает миссионерскую работу с ними с позиции внимательного и даже любвеобильного отношения к ним самим. Возможно, именно из-за такой нравственно выверенной системы отношений с самарянами для некоторых иудеев Христос и Сам выглядит как «Самарянин». Сказано: «Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин…» (Ин. 8: 48).

Миссионер только тогда будет иметь успех в проповеди, когда постарается, насколько возможно, отождествить себя с объектом проповеди. Христос это сделал всецело. Сказано: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил. 2: 6–7).

Только та проповедь будет услышана, которая учитывает все, даже субъективные, особенности объекта проповеди. Сказано: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 19–22). Апостол Павел ради дела благовествования отождествлял себя даже с фарисеями, этими последовательными врагами Христа и христианства: однажды апостол написал о себе: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей» (Фил. 3: 5). Нам трудно до конца понять всю степень самоотождествления апостола Павла с заблудшими, иногда это доходило и до самоотречения во Христе – так, апостол писал: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9: 3). Иными словами, он сам был готов находиться в аду, только бы знать, что братья его, родные по плоти, находятся в раю. А Сам Сын Божий и сошел во ад, приняв на себя грехи мира, «и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3: 19). Служение проповеди заблудшим всегда должно носить жертвенный характер – как это было и у Христа, как это было и у апостола Павла, сказавшего: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4: 16).

По учению апостолов, «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3: 10). «После первого и второго» – то есть необходимо употребить максимум усилий. Апостолы не рекомендуют проявлять и чрезмерную враждебность по отношению к отпавшим: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3: 14–15).

А апостол Павел рекомендует проявлять милосердие и к находящимся под дисциплинарным (каноническим) запрещением: «Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» (2 Кор. 2: 6–8). Предварительно предав его тело «сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5: 5).

Общая тональность религиозных собеседований (даже носящих обличительный характер) не должна переходить в грубые формы: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3: 15). Но подобное внешне мягкое отношение к еретикам никогда в апостольском учении все же не переходило пределов дозволенного.

Апостол любви Иоанн Богослов учил: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1: 10–11). Апостол Иуда призывал гнушаться «даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1: 23). Конечно, здесь имеются в виду ругатели, «поступающие по своим нечестивым похотям» (Иуд. 1: 18). Но и весь строгий тон послания апостола Иуды не избежал напоминания о милосердии к отпавшим: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением…» (Иуд. 1: 22).

Проповедь Православия идет не от отрицания чего бы то ни было, а, напротив, от утверждения положительного учения Православной Церкви. Ибо Церковь «есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3: 15). Это протестанты «протестуют», а мы утверждаем.

Дать человеку правильное понимание Священного Писания в свете Священного Предания, объяснить ему, что значит «согласование библейских текстов» и «согласие отцов», что значат для нас Святые Таинства, – вот смысл евангельской проповеди в Православии.

Святоотеческое и соборное отношение к еретикам. Вопрос о применении насилия и помощи государства

Церковь всегда при возможности пользовалась силой Государства для обуздания еретиков, это отражено в том числе в правилах Карфагенского Собора, авторитет которого признан на Вселенском уровне. Карфагенский собор из правил предыдущих соборов утвердил 121 правило и добавил к ним ещё 12 новых. Эти правила вошли во все сборники церковного права Православной церкви. Так правило Карфагенского Собора 104:

«Наставление братьям, Феасию и Еводию, назначенным посланниками от Карфагенского Собора к славнейшим и благочестивейшим самодержцам. Когда, с помощью Господнею, приступят они к благочестивейшим царям, тогда явят им, каким образом во время Собора прошедшего года старейшины донатистов с полною свободою, посредством градских извещений, приглашены были собраться, дабы, если имеют дерзновение защищать свое мнение, избрали некоторых способных от числа своего, мирно состязались с нами и кротостью христианскою несомненно показали, если что-либо от истины у себя удержали, дабы таким образом кафолическая искренность, издревле сиявшая в прошедшие времена, и ныне подобно дознана была из замешательства и упорства противоречащих. Но поскольку они почти объяты были безнадежностью, то ничего не дерзнули отвечать. Итак, поскольку епископский и мирный образ действования на таковых употреблен, и они, не могши отвечать против истины, обратились к нелепым насильственным поступкам, так что многих епископов и многих причетников (да умолчим о мирянах) стеснили наветами и в некоторые церкви вторглись, а в другие также вторгнуться покушались, то царскому человеколюбию предлежит позаботиться, чтобы Кафолическая Церковь, благочестною утробою Христу их родившая и крепостью веры воспитавшая, была ограждена их промышленном, дабы в благочестивые их времена дерзновенные человеки не возгосподствовали над бессильным народом посредством некоего страха, когда не могут совратить оный посредством убеждения, Ибо известно и многократно законами оглашено, что производят гнусные скопища отщепенцев. Сие многократно и повелениями самих вышереченных благочестивейших самодержцев осуждено было. Посему против неистовства оных отщепенцев просим дать нам Божественную помощь, не необычайную и не чуждую Святым Писаниям. Ибо Апостол Павел, как показано в истинных Деяниях Апостольских, соумышление людей бесчинных препобедил воинскою помощью. Итак, мы просим о том, да неукоснительно подастся охранение Кафолическим чинам церквей в каждом граде и разных местах, прилежащих к каждому владению. Подобает вкупе о сем просить благочестивейших самодержцев, да соблюдают закон, изданный блаженной памяти отцом их Феодосием о взыскивании по десяти фунтов злата с еретиков, рукополагающих и рукополагаемых, также и с владельцев, у которых будет усмотрено собрание их. Притом, да повелят подтвердить оный закон, с распространением силы его на тех, против наветов коих представили свидетельства принявшие попечение о Кафолической Церкви, дабы, по крайней мере сим страхом от произведения расколов и от еретического безумия удержаны были отлагающие свое очищение и исправление при помышлении о вечном наказании. Еще и о том подобает просить, да будет благочестием их возобновлен доныне существующий закон, который отнимает у еретиков право взимать что-либо или при рукоположениях, или по завещаниям, или оставлять, и прямо говоря, у ослепленным своим предубеждением и хотящих пребывать в заблуждении донатистов, да отымется власть или оставлять что-либо, или взимать собственное. А тем, которые помышлением о единении и мире восхотят исправить себя, да будет разрешено, и при существовании такового закона, получать наследие, хотя бы что в дар или в наследие досталось им еще тогда, как они находились в еретическом заблуждении, за исключением, впрочем, тех, которые, по призывании к суду, почли нужным перейти к Кафолической Церкви. Ибо о таковых полагать должно, что не по страху небесного суда, но по алканию земной выгоды пожелали Кафолического единения. Сверх же всего сего потребна помощь от властей каждой области. Но и если иное что усмотрят местоблюстители, споспешествующее церковной пользе, то и сие делать и совершать даем полномочие.

Инструкции, данные в 103 правиле Карф. Собора в 403 г., не имели успеха. Донатисты не отозвались на них благоприятно и, вместо того, в некоторых местах проявили себя очень воинственно. Поэтому Собор обращается к Императорам за защитой. Ср. Карф. 59; Антиох. 5; Двукр. 9.»

Толкования на правило 104 правило Карфагенского собора:

1) Толкование Зонара:

«Итак просят оказать помощь не необычайную и нечуждую Писаниям, но такую, о какой упоминает и божественное Писание, именно приводят свидетельство из книги Деяний о св. Павле, где говорится, что и он соумышление людей бесчинных препобедил воинскою помощью: а соумышленирм безчинных, людей называют отцы или соумышления схвативших апостола в святилище, когда он очистился и асийские иудеи возбудили против него народ, тысячник же, явившись с воинами, исхитил его из среды искавших убить его (Деян. гл. 21, ст. 26–40 и гл. 22), или заговор сорока иудеев, которые закляли себя ни я́сти ни пи́ти, до́ндеже убию́т Павла (Деян. 23:12), ибо и тогда тысячник, узнав об этом, послал его с воинами в Кесарию к игемону Филику; или разумеют оба эти случая. Подобным образом и отцы просят, чтобы дано было охранение церквам в городах и других местах; чтобы соблюдаем был закон, изданный Феодосием великим, о взыскании десяти фунтов золота с рукополагающих и рукополагаемых еретиков и тех, которые принимают их в своих именияхъ; чтобы закон зтот имел силу и против донатистов, дабы по крайней мере из страха пени перестали производить расколы еретики, которые не исправляются страхом вечного наказания. Просят также возобновить и тот закон, по которому еретики не получали ни наследства, на дара, и чтобы он имел силу и против донатистов; если же кто из них исправится, то по отношению к ним закон не должен иметь места; а если некоторые из донатистов уже были привлечены в суд из-за наследства, и если по лишении их, как еретиков, наследетва, или дара, или какого-нибудь перешедшего к ним имущества, и после того, как были призваны к суду, перейдут к кафолической церкви, то говорят отцы, таковым не должно верить, что они переходят по сознанию своей ереси, а не потому, чтобы не потерять имущества: пусть они не получают никакой выгоды от своого обращения. Потребна, говорят, помощь от властей каждой области, т. е. чтобы оказывали помощь церквам начальствующие в каждый области; ибо они суть властители (δυνάσαι) областей. Но мы, говорят отцы, даем посылаемым полномочное местоблюстительство, чтобы они просили и другого, если усмотрят что-нибудь нужным для церквей. Собор решил приготовить граматы к царю и к начальствующим, чтобы они знали, что местоблюстители посланы в комитат, т. е. в царские палаты, с согласия отцев собора. А царей назвал благочестивейшими, т. е. вернейшими и христианнейшими, потому что они стоят за веру христиан»;

2) Толкование Аристина:

«Рожденные в благочестии и воспитанные в вере цари должны подавать руку церквамъ; поелику когда был в нужде Павел, воинская рука разрушила соумышление бесчинны»

«Церкви всегда нуждаются в союзе и в помощи благочестивых царей, которые и должны оказывать им таковую помощь, как передовые борцы за веру, дабы она не была в пренебрежении от еретиков, или бесчинных людей; ибо и Павел разрушил соумышление бесчинных воннскою помощию»;

3) Славянсная кормчая:

«Благочестивых царей, пособия и помощи церкви всегда требуют. Цари же должни суть таковая подаяти им, яко веры суще поборници, да не от еретик, или от безчинных человек преобидими бывают. Ибо и апостол Павел (Деян. 47), егда клятвами совещашася безчинием евреи убити его в церкви, воинскою силою сих единодушныи совет разруши».

Стоит также обратить внимание на толкование патриарха Феодора Вальсамона,также авторитетного канониста:

«И то, что в настоящем собеседовании постановлено отцами о донатистах, есть частное дело ивне относится к устройству церквей; поэтому и не было нам нужды писать здесь толкование».

То есть Вальсамон считал это частным делом Церкви в отношении донатистов в рамках конкретной ситуации. Из этого можно сделать вывод,что прошение о принятии мер со стороны государства может быть различным или вовсе отсутствовать,так как каждый случай уникален и может требовать иного подхода.

В дополнение можно привести правило 105 Карфагенского собора в котором выражается благодарность властям за отвержение донатистов:

«Поскольку в Карфагене только совершилось единение, то да пошлются грамоты к начальствующим, да и в прочих епархиях и градах повелят сии начальствующие прилагать тщание о единении. От Карфагенской Церкви, именем всей Африки, да пошлется к царской палате в грамотах епископов благодарение за отриновение донатистов».

К государству для борьбы с еретикам и прочими лжеучителями , также обращались или одобряли вмешательство следующие святые отцы:

1) Святитель Григорий Богослов. В письме к Нектарию, преемнику Г. Б. на К-польской кафедре (Ep. 202), написанном, вероятно, в 387 г., Г. Б. обращает внимание Нектария на оживление этой ереси и указывает на необходимость как церковного отлучения разделяющих эти мнения, так и гражданских мер против свободного распространения ими своего учения (это письмо цитирует Созомен - Sozom. Hist. eccl. VI 27). 10 марта 388 г. вышел эдикт имп. св. Феодосия против еретиков (CTh. XVI 5. 4), в частности, запрещавший аполлинарианам проводить собрания и иметь епископов;

2) Блаженный Аврелий Августин. В начале V в. Августин высказал ряд соображений в пользу государственного преследования донатистов. Наиболее подробно они представлены в письме Винценцию, епископу рогатистов города Картенны. Оно датируется 407–408 гг. Как видно из текста, Винценций был знаком с Августином ещё с молодых лет (Aug. Ep. 93, 1). Он отправил Августину письмо с критикой императорских законов, на которое тот составил пространный ответ. Его первая часть посвящена нашему вопросу (Aug. Ep. 93, 1–18).

Главным мотивом послания является восхищение результатами императорских законов: «Ведь мы радуемся исправлению многих, которые придерживаются православного единства столь правдиво и защищают его, и веселятся, освободившись от прежнего заблуждения, что мы им дивимся c великой радостью» (Aug. Ep. 93, 1; cf. 17–18).

Донатисты осуждали гонение как зло само по себе, даже со стороны истинной церкви – это, между прочим, очевидно и из разбираемого письма (Aug. Ep. 93, 1) – и показав, что принуждение может идти рука об руку с церковью, полемист легко снимал с неё обвинение. Тяжёлым ударом по донатистам была отсылка к историческому опыту. Августин утверждал, что они сами не раз обращались к светской власти, особенно к Константину и к Юлиану (Aug. Ep. 93, 12–14). Их просто не поддерживали или поддерживали недолго. А рогатисты, по мнению Августина, являются столь миролюбивыми из-за своей малочисленности: «Зверя не называют кротким, если он никого не ранит лишь из-за отсутствия клыков и когтей» (Aug. Ep. 93, 11).

Никакой диспут, никакой трактат не могут вывести из-под власти привычки. Законы нужны, чтобы прислушались те, кого не разум и не верность Писанию, а социальная и духовная инертность привязывает к расколу. Законы создают возможность для убеждения человека (Aug. Ep. 185, 21). Он испытывает некий толчок и обращает «взбудораженный ум к созерцанию истины» (Aug. Ep. 93, 1).

Блаженный Августин обосновывал необходимость запрета проповеди еретиков. В своем письме к Винценту он пишет следующее:

«Теперь ты, я полагаю, понимаешь, что думать следует не о том, что ты принужден, но о том, к чему ты принужден - к добру или же ко злу. Это не означает, что человек может стать добрым вопреки своей воле, но это означает, что боязнь того, чему ты не хочешь подвергнуться, кладет конец упрямству, мешавшему тебе, и подталкивает к нахождению истины, которой ты не ведал; он заставляет отвергнуть ложное, которое ты принимал, и искать истинное, которое ты не знал, чтобы в итоге ты стал желать того, чего не желал прежде»

Августин в первом десятилетии V в. несколько раз обращался к чиновникам с просьбой принять меры против беспорядков, учинённых донатистами (Aug. Ep. 86, 89, 97, 100). После осуждения раскола на Карфагенском соборе 411 г., Августин продолжит быть апологетом антидонатистских законов (Aug. Ep. 185, 12–14), выступая лишь против смертной казни (Aug. Ep. 100, 133, 134);

3) Преподобный Иосиф Волоцкий. По настоянию преподобного Иосифа великий князь Иоанн 3 дал обещание «обыскивати еретиков, да искоренити» в Вел. Новгороде и по всем городам, но не исполнил (Послания Иосифа Волоцкого. 1959. С. 176). В 3-й раз великий князь призвал Иосифа и интересовался, «нет ли греха еретиков казнити». Когда преподобный, сославшись на слова ап. Павла (Евр. 10. 28, 29)*, стал настаивать на необходимости казни вероотступников, Иоанн III велел ему «престати говорити» (Послания Иосифа Волоцкого. 1959. С. 176-177). Как следует из Послания архим. Митрофану, преподобный Иосиф просил княжеского духовника, чтобы он использовал свое положение для организации преследования еретиков. По-видимому, «обыск» еретиков был проведен летом-осенью 1504 г., а в дек. 1504 г. на церковном Соборе в Москве они были осуждены. После этого часть еретиков была казнена (сожжена) в Москве и в Вел. Новгороде, а другие отправлены в заточение в разные монастыри (ПСРЛ. Т. 6. С. 49, 244; Т. 28. С. 337).

*Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?(Евр. 10. 28, 29);

4) Святитель Геннадий Новгородский. Почти все 19-летнее пребывание Геннадия на Новгородской кафедре прошло главным образом в борьбе с ересью жидовствующих, появившейся в Новгороде в 1470 году. Узнал он о ней случайно года через полтора после приезда. Ему донесли, что несколько священников в пьяном виде ругались над святыми иконами. Геннадий донес о случившемся в Москву. Великий князь в ответ прислал грамоту с приказом позаботиться о пресечении зла и произвести на еретиков обыск. Геннадий приступил к следствию, приказал поймать еретиков, обыскал и отдал их на поруки, но они бежали в Москву. Геннадий вслед за ними (в августе или сентябре 1487 года) послал великому князю и митрополиту следственное дело со списком убежавших в Москву и других обысканных им еретиков. Не получая ответа ни от великого князя, ни от митрополита, Геннадий в конце 1487 года обратился с просьбой о содействии к Сарскому епископу Прохору, жившему в Москве на Крутицах, и уведомлял его об открытии в Новгороде ереси, а в январе 1488 года написал к приехавшим в Москву епископам Суздальскому Нифонту и Пермскому Филофею, прося их ходатайствовать пред великим князем и митрополитом, чтобы они позаботились «тому делу исправление учинити». Делу после этого дан был ход. Беглых еретиков судили в Москве на соборе, троих из них подвергли наказанию, а затем отослали к Геннадию для увещания и нового расследования дела, с приказом отсылать нераскаянных на казнь к гражданской власти. В феврале 1488 года Геннадий достиг новых признаний со стороны обвиняемых, найдены были еретические богослужебные тетради и книги, пасхалия по еврейскому календарю. Искренно раскаявшихся он предал церковному покаянию, а нераскаявшихся, но уличенных предал светской власти, после чего отправил к митрополиту подробное донесение, прося новых распоряжений. Но в Москве «положили то дело ни за что», как выразился Геннадий в послании к Ростовскому архиепископу Иосифу (25 февраля 1489 г.).

Первое время борьба с ересью велась не на почве догматических споров и обличений, а исключительно средствами административных кар. «Люди у нас просты, – писал Геннадий в одном из своих посланий, – не умеют говорить по обычным книгам, так лучше поэтому о вере никаких прений не плодить;

5) Святитель И́ов, патриарх Московский и всея Руси. В 1590-1591 годах по приказу царя Федора Иоанновича были сожжены колдуны в Астрахани. Патриарх Иов писал по этому поводу царю:

«О великий государь, боговенчанный царь и великий князь Федор Иванович Всея Руси! Во-истинну еси ты равен явися православному первому в благочестии просиявшему царю Константину и прародителю своему великому князю Владимиру, просветившему Русскую землю святым крещением: они же убо каждый в своё время идолы поправше и благочестие восприяша; ты же ныне великий самодержец и истинный рачитель благочестия, не единых идолов сокрушая, но и служащих им до конца истребляя»;

6) Преподобный Максим Грек:

«Глаголют бо благочестивых царей закон и устав церковный: еретик есть и казнем, яже на еретикы, подлежит, иже аще и малейше что предвигает от православныя веры»;

7) Праведный Иоанн Кронштадтский критиковал указ о веротерпимости, так как он давал свободу лжеучениям:

«А что такое свобода в вере, которая допущена даже правительством? Свобода исповедовать веру, какую кто хочет; при этом даже православным не возбраняется оставлять свою веру и идти хоть бы в магометанство и идолопоклонство; свобода в вере по-нынешнему допускает хулить всячески — кто только захочет — и свою веру православную, потому что исповедники других вер уважают и хвалят свою веру или иноверие. Писатели неблагонамеренные, по крещению православные, действительно свободно, без зазрения совести дурно отзываются о православной вере и о ее Церкви, о пастырстве ее. В особенности в хулении православной веры превзошел всех граф Лев Толстой, совершенный отступник от Бога, поклонник своего «я» и слепого разума человеческого... Это ли свобода, чтобы вконец убить веру и надежду народа? Грешили наши предки, но грех грехом называли, а нынешние либералы, согрешая, стараются грех оправдать, как бы законное дело. Грехи похоти плотской, по их учению, не только простые слабости человеческой природы, но и законы природы, ее требования. Находятся между ними такие, которые боготворят и самую страсть плотскую, как в древности поклонники Артемиды, устраивающие оргии с беззаконными смешениями. И вся эта мерзость печатается, и ее читают, и о ней рассуждают без омерзения, без отвращения, как будто о достойном внимания! Это ли свобода? Нет, это не свобода, а ужасное рабство греху и страстям, имеющее последствием страшную казнь Божию, истребление рода и муку вечную»;

8) Святитель Феофан Затворник о том, как избежать революции:

«Что у нас?! У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства - выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо - свободу замыслов пресечь - зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением, Материальные воззрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновских бредней идет в уроках. После школы и в письмена она вошла, и всюду приносит плод неверия. Кто виноват в этом? Правительство. Оно позволило. Следовательно, кому следует все это пресечь? Правительству. Прикажет и все исправится»;

9) Священномученик Даниил Сысоев:

«Я не понимаю, почему преподобного Иосифа обвиняют в убийствах. Как известно, жидовствующих не убивали, а казнили. Отличие очень простое. Убийцу карает и Бог и государство, а того, кто осуществляет казни и Бог и государство награждает»

«…И конечно, обязанность здесь лежит на богоустановленных властях, а не на Церкви, которая никогда этим сам и не занималась»;

10) Святитель Иоанн Златоуст в переводе преподобного Иосифа Волоцкого:

«Если неверные еретики не прельщают никого из православных, то не следует делать им зла; когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку. Так повелевает сам святой Златоуст, который пишет: поскольку мы говорим о хуле на Единородного Сына Божия, я теперь хочу просить вас об одном даре – чтобы вы наказывали всех появляющихся в городе хулителей. Если услышишь, что кто-нибудь на перекрестке или на торгу среди народа хулит Владыку Христа, подойди и запрети. Если же придется и побить его, не отвращайся – ударь его по щеке, сокруши его уста, освяти руку свою раной. Если схватят вас и повлекут на суд – иди; если судья, допрашивая, потребует показаний – говори с дерзновением, что тот похулил Царя ангельского. Ведь того, кто хулит земного царя, подобает предавать мучениям; тем более относится это к хулящему Царя Небесного. На всех лежит грех, если нет правды. Подобает всем, кому нужно, разъяснять, пусть узнают и жиды, и поганые еретики, что христиане – спасители государства, строители, заступники и учителя. Пусть узнают необузданные и развращенные жиды и еретики, что им подобает бояться Божиих рабов. Если и захотят они когда-либо говорить что-нибудь неподобное – пусть повсюду следят друг за другом, пусть и теней трепещут и пугаются, едва заслышав христиан»

Оригинал Гомилия "О статуях" (I, 12):

«Но раз у нас зашла теперь речь о хуле, то я хочу просить всех вас об одной услуге, взамен этой речи и рассуждения, - именно, чтобы вы унимали в городе тех, кто богохульствует. Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулить Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя, повлекут в суд, иди. И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов, ибо если следует наказывать хулящих земного царя, то гораздо больше оскорбляющих Того (Царя). Преступление - одного рода, публичное оскорбление, обвинителем может быть всякий, кто хочет. Пусть узнают и иудеи и эллины, что христиане- хранители, защитники, правители и учители города; и пусть то же самое узнают распутники и развратники, что - именно - им следует бояться рабов Божиих, дабы, если и захотят когда сказать что-либо подобное, оглядывались всюду кругом и трепетали даже теней, опасаясь, как бы христианин не подслушал, не напал и сильно не побил»;

11) Святой Феодор, Едесский епископ, из жития святого:

«Тогда святитель Христов начал во всех подробностях рассказывать царю о всех обидах, чинимых святой Церкви и православным христианам, о грабеже церковных имений, о притеснениях и нападках всякого рода. И царь после этого приказал немедленно написать к правителям Киликии, Сирии и Месопотамии, чтобы они поспешили возвратить Едесской церкви все ее владения, а за обиды, причиненные христианам, привлечь виновных к суду. Далее царь повелевал, чтобы еретики присоединились к соборной Церкви; если же они не захотят исполнить этого предписания, то велел манихеям отрезать языки, а несториан, севериан и евтихиан выгнать из города, места же собраний их разорить. Когда это царское повеление было записано, царь сказал святому:

– Ты, отче, останься здесь на некоторое время с нами, а я пошлю воеводу с моим указом, чтобы он исполнил его в точности. Пошли с ним кого-нибудь из своих учеников, и больше ни о чем не заботься: всё будет исполнено по твоему желанию!

Итак, от царя был послан воевода, а от епископа – три клирика, и вскоре из Едессы пришло извещение, что всё там приведено в порядок. Многие из еретиков, испугавшись царских угроз, присоединились к православной Церкви, другие же, продолжавшие упорствовать в своем нечестии, подверглись телесным наказаниям или же были изгнаны»;

12) Святитель Афанасий Великий. Возведенный 28-ми лет в сан епископа Александрии, он всю жизнь свою провел в борьбе с арианами. Когда основатель ереси, Арий, сосланный в заточение по определению 1-го вселенского собора, был по просьбе сильных лиц возвращен из ссылки и многими церквами принят в общение, тогда один Афанасий не хотел принять еретика. «Еретики, вооружающиеся против Христа Спасителя, не имеют ничего общего с истинными чадами Церкви Христовой», – писал св. Афанасий императору Константину;

13) Святитель Порфирий, епископ Газский. Из жития:

«Иже во святых отец наш Порфирий, видя беззакония, ежедневно совершаемые идолопоклонниками, решил послать меня в Византию просить царей об уничтожении идольских капищ: они еще действовали в Газе, в особенности так называемое святилище Марны. И составив послание к святейшему и преподобнейшему епископу Константинопольскому, слава и хвала которого упоминаются всеми, отправил меня: через двадцать дней мы прибыли, и я, отдав послание блаженному Иоанну, ознакомил его изустно со всем. Тот, услышав это, тотчас дал знать Евтропию кувикулярию, имевшему большую силу у царя Аркадия, и прочел ему послание блаженного епископа, попросив его помочь посланию; получив обещание, он ушел и сказал мне: «Будь покоен, чадо; я надеюсь на владыку Христа, потому что Он обыкновенно творит милость свою». Я же не переставал напоминать ему ежедневно, и он посылал и настаивал перед Евтропием. По истечении семи дней, был объявлен божественный указ, чтобы капища города Газы были заперты и не действовали, и это повеление было вручено некоему Иларию, сувадиуве магистриана»

«Три дня спустя я отправился из Византии и через десять дней прибыл в город Газу, опередив Илария на семь дней. Я нашел преподобнейшего Порфирия нездоровым, но как только передал ему ответ блаженнейшего Иоанна, архиепископа Константинопольского, и прочел его, тот, обрадовавшись, выздоровел, освободившись от лихорадки. Он говорил, что получил болезнь вследствие большой скорби от идолопоклонников. Через семь дней прибыл названный Иларий вместе с двумя коментарисиями консулов и большою помощью из Азота и Аскалона и всеми общественными властями. Тотчас он захватил трех знатных и, получив от них удовлетворение, предъявил им царскую грамоту, повелевавшую, чтобы капища города Газы были заперты под опасением смерти первых этого города, и, свергнув в них всех идолов, запер их. Святилище же Марны он оставил тайком действовать, взяв за это весьма большие деньги. И идолопоклонники стали опять, по обыкновению, творить беззакония»;

14) Священномученик Арсений (Мацеевич) с 1738 года занимался проверкой духовенства на соответствие их моральному и академическому уровню занимаемой должности и увещевателем отступников от Православия. В это время иеромонах Арсений пытал ярославского игумена Трифона, старца 85 лет, (за то, что он не сдал экзамен по богословию), и пытал до того, что Трифон умер. Ярославский преосвященный подал жалобу об этом в святейший Синод; святейший Синод решил по этому делу, чтобы впредь духовных особ "пытали бережно... В 1753 г. Арсений (Мациевич) Ростовский ездил по своей епархии и в одной деревенской церкви заметил пыль в алтаре; следствием этого было распоряжение: священника послать в монастырь на вечное пребывание, а заказчика, у кого то село в ведомости, за несмотрение его наказать в консистории цепками - так назывались плети с несколькими на концах хвостами из пеньки, которые для упругости намачивались в горячей смоле.

Синод в то время был тесно слит с государством. Так согласно Основным законам Российской империи, Синод определялся как «соборное, обладающее в русской православной церкви всеми видами высшей власти и состоящее в сношениях с заграничными православными церквами правительство, чрез которое действует в церковном управлении верховная самодержавная власть, его учредившая»;

15) Преподобный Амвросий Оптинский выступал против веротерпимости и возмущался тем,что еретики занимают государственные должности в России:

«Еще вопрос: если же, как сказано, кроме единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, каковой называется и есть Церковь Православная, так сомнительно спасение других вероисповеданий, то почему же в России не проповедуется открыто истина сия?

На это ответ очень простой и ясный. В России допущена веротерпимость и иноверцы, наравне с православными, занимают у нас важные должности: начальники учебных заведений, по большей части, иноверцы; начальники губерний и уездных городов часто бывают иноверцы; полковые и батальонные командиры — нередко иноверцы. Где ни начни духовное лицо открыто проповедовать, что вне Православной Церкви нет спасения, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения русское православное духовенство и получило как бы навык и укоренившееся свойство говорить об этом предмете уклончиво. А может быть некоторые, по той же причине, и от всегдашнего обращения с иноверцами, а более от чтения их сочинений, стали и думать снисходительнее в отношении надежды спасения и прочих вероисповеданий»

(источник: https://www.optina.ru/starets/amvrosiy_letters_chart3_25/).

Преподобный был сторонником гонений секты шалопутов:

«Кроме шалопутского заблуждения и погибели их самих, шалопуты опасны и вредны для всей России. Если шалопуты умножатся, и будет война, то солдаты из шалопутов разбегутся, и через это произведут смятение в полках. По этой причине и правительство должно преследовать заблуждение шалопутов, тем более должно быть на страже духовенство, которое к тому обязывается и самым своим призванием»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Optinskij/perepiska-s-mirskimi-litsami/#0_160);

16) Святитель Димитрий (Ростовский) одобрял гонения на старообрядцев и даже признавал нормой казнь тех, кто совращал людей самосожжением:

«Доброе ли есть дело, еже сожигати толикое множество людей обоего пола и младенцев незлобивых, ничесоже ведущих? несть ли се явное убийство? Якоже бо кого дреколом или оружием коим убити, сице и огню на сожжение предати, тоже убийство есть. А заповедь Божия велит: Не убий; и градския законы убийцев казнят смертию; понеже и Бог к Ною глагола: Проливали кровь человечу, в нея место его прольется»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/rozysk-o-raskolnicheskoj-brynskoj-vere/3_1#note676);

17) Святитель Филарет Московский. Можно выделить несколько важных положений блаженного Августина, которые вполне разделяет Московский святитель.

Благочестивые цари, по их мнению, воздвигнуты Богом для попечения о Церкви. Появление христианских властителей предвозвестили еще ветхозаветные пророки, следовательно, исходные положения для царского служения Церкви можно найти в Священном Писании. Для блаженного Августина важное значение имеют слова псалмопевца (Пс. 2:10–11), а святитель Филарет обращает внимание на пророчество Ветхозаветного евангелиста (Ис 49:23) о царях-кормителях Церкви.

Служение царей состоит в употреблении своей власти для распространения благочестия и пресечения нечестивых учений. При этом правители могут употреблять и насильственные меры, которые невозможны для священнослужителей. Таким образом, в вопросах веры и совести православное учение допускает меры понуждения:

[Утверждение, что] в делах веры и совести всякое понуждение должно быть устранено подлежит исключениям, когда касается совести погрешительной, как, например, христианские императоры, конечно, не согрешали, когда повелевали разрушать языческие храмы и строго запрещали языческие жертвоприношения, не совещаясь с язычниками о деле, касающемся языческой веры и совести. (свт. Филарет Москвоский)

В действиях русских царей по ограничению раскольников Московский митрополит видел продолжение освященной авторитетом отцов Церкви деятельности благочестивых императоров древности:

Если бы кто возымел мысль винить сие действие правительства [передачу старообрядческих монастырей единоверцам], то он должен был бы обвинить многие подобные действия благочестивых защитников православия, например он должен был бы обвинить императора Феодосия и святого Григория Назианзина за то, что они отняли у ариан главный константинопольский храм, и император ввел в него святителя под охранением воинов, как о сем сказывает сам святой Григорий.

Лучше, чтобы нерадивые верующие стали членами Церкви, пусть и немощными, чем остались в расколе. Именно так и оценивал ситуацию с обращением купцов-старообрядцев в единоверие в 50-х гг. XIX в. святитель Филарет Московский. Меры, принятые в конце царствования императора Николая I по ограничению прав раскольников из купеческого сословия, привели к массовому обращению их в единоверие. Но с воцарением императора Александра II политическая ситуация изменилась, и новообращенные единоверцы стали вновь возвращаться в раскол. Святитель Филарет признавал, что многие раскольники из купцов обратились не по убеждению в вере, но не желая терять сословные привилегии:

Ну и что из того? Только то, что меры, предпринятые правительством, оказались действенными и полезными.

Московский святитель отмечал, что бывшие старообрядцы никак не могут считаться искренними раскольниками, так как покинули его из-за внешних стеснительных мер. Кроме того, перейдя в истинную Церковь, многие новообращенные постепенно укреплялись в вере. Один из них, как писал святитель Филарет своему духовнику, отпевал в единоверческой Церкви своего отца и крестил детей, другой даже написал сочинение в защиту единоверия. Однако после перемены политики правительства раскольники вновь упрочили свои позиции, «поколебали многих единоверцев и заставили их написать к генерал-губернатору, что они не присоединены к Церкви»

(источник: https://vk.com/@against_schismatics-iz-stati-g-v-bezhanidze-blazhennyi-avgustin-i-svyatitel-fila).

Митрополит Стефан (Яворский) писал:

«Должно ли таковых, отчуждающихся от Святой Церкви, подвергать наказанию, привлекая мирской суд? Это отрицают еретические уста, открывая двери умножению своего душевредного учения, и говорят, что каждый может верить и рассуждать, как сам того желает, и не должен за это подвергаться наказанию, если рассуждения противоре­чат Церковным Догматам.

Не ясно ли для всех, что наказание необходимо для своевольных, как конскому норову удила и уздечка? Что может быть важнее для мудрого управления людьми, чем наказание злым и награда добрым? И если на небе два светила, солнце и луна, то на земле их два: милость добрым и наказание злым. Отнимите от неба солнце и луну, и тотчас вся вселенная погрузится во тьму и превратится в темницу и тюрьму для всех земнородных, в некую бездну, полную всякого бесчинства. Отнимите награду от добрых и наказание от злых и увидите ту же пропасть всякого беззакония. Кто решится на добродетельную жизнь, не ожидая награды? Кто воздержится от всякого зла, если не будет бояться нака­зания?

Отвергая это еретическое суемудрие, примем решение в пользу мирного устрое­ния Святой Церкви и безмятежной тишины всего народа, и выскажемся согласно правде и истине о том, что еретиков, как возмутителей всенародной тишины, следует всячески предавать для наказания праведному суду»

«Евангелие от Матфея, глава 18. Христос говорит: а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Следовательно, еретики, отка­зывающиеся быть сынами Святой Церкви, могут быть преданы мирскому суду».

Монах Симеон Полоцкий (общественный и церковный деятель, писатель, публицист, поэт, педагог, переводчик) поддерживал идеи царя Фёдора Алексеевича о сожжении магов. В грамоте, данной царём Фёдором Алексеевичем на учреждение в Москве Славяно-Греко-Латинской Академии, было сказано: «А от церкви возбраняемых наук, наипаче же магии естественной и иных, таким не учити и учителей таковых не имети. Аще же таковые учители где обрящутся, и оны со учениками, яко чародеи, без всякого милосердия да сожгутся».

Митрополит Макарий (Булгаков) очень хорошо пролил свет на суть разногласий между противниками казни жидовствующих и их сторонниками (казни), при этом сам митрополит одобряет и казнь, и заключение нераскаянных еретиков:

«Остается сказать о четырех последних словах «Просветителя», служащих предметом соблазна и пререкания для многих. Мысли, которые излагает Иосиф в словах ХIII и XV, не могут быть ему вменяемы: тут он прав. Он доказывает в тринадцатом слове, что еретиков и отступников, нераскаянных и непокорных, церковь имеет право осуждать и отлучать или, что тоже, анафематствовать, проклинать: и это право церкви основывается на свящ. писании и неоспоримо ей принадлежит. Доказывает, что, по осуждении таких еретиков и отступников церковию, гражданская власть имеет право подвергать их гражданским наказаниям, даже смертной казни, и справедливо ссылается на царские правила или законы об этом, которые, точно, находились в составе Кормчей, действовавшей в нашей церкви, а равно на примере вселенских соборов и греческих императоров. Потому-то против мыслей, изложенных в XIII слове, никто из православных у нас тогда не восставал. С ними соглашались и заволжские старцы, писавшие, что нераскаянных еретиков велено заточать; соглашался и князь – старец Вассиан Косой, говоривший, что нераскаянных еретиков подобает заточать и казнить. Соглашался и Иоанн III, который в 1488 г. вслед за тем, как митрополит Геронтий с собором епископов, по правилам св. апостолов и св. отцов, осудил и анафематствовал первых еретиков жидовствующих, присланных Геннадием из Новгорода, предал их, по царским правилам, градской казни и написал Геннадию, ссылаясь на те же царские правила, чтобы он и других упорных еретиков, которые не раскаются, передавал воеводам для таких же градских наказаний. Если же впоследствии Иоанн выражал опасение Иосифу, не грех ли казнить еретиков: то это могло произойти от долгого влияния на него некоторых жидовствующих. Можно не соглашаться с мыслями XIII слова; можно, если кто желает, осуждать и порицать их: но, в таком случае, порицание должно падать не на Иосифа, а на самые законы и систему, издревле действовавшие в православной церкви, или должно падать не на одного Иосифа, а равно и на заволжских старцев, и на князя Вассиана Косого, и вообще на всех, которые прежде Иосифа держались у нас тех же мыслей, следовали той же системе.

…Такое строгое отношение преподобного к новогородским еретикам, даже кающимся, едва ли справедливо объяснять духом времени, когда известно, что многие другие православные, в том числе и некоторые владыки наши, относились тогда к ним совсем иначе и желали их помилования; a вернее можно объяснить духом самого Иосифа и его убеждений, который и выразил он в своем XVI слове. Он считал жидовствующих злейшими из всех вероотступников, когда либо бывших; до глубины души был возмущен их дерзкими хулами, их кощунственными действиями против всего святого и чтимого в христианстве, он видел и сознавал, что они уже причинили неисчислимый вред отечественной церкви, что они никогда не каялись искренно в своей ереси, и когда получали снисхождение от властей, то еще усиливали свою деятельность для совращения православных; он был убежден, что если поверить покаянию жидовствующих, помиловать их, оставить их жить на полной воле, то они совершенно могут погубить и церковь русскую и самое государство, – и, воодушевленный безграничною ревностью по православию и пламенною любовью к отечеству, говорил и настаивал, что покаянию этих вероотступников верить не должно, что для прекращения их пагубной ереси средство одно – разослать их для покаяния в отдаленные места на заточение, или заключить всех в темницы по самый конец их жизни»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/prepodobnyj-iosif-volokolamskij-v-ego-prosvetitele/).

По поводу применения насилия к лжеучителям святые отцы писали (и делали) следующее:

1) Преподобный Лев Катанский, епископ. Из жития:

«Уверенный в собственной неуязвимости, Илиодор в праздник вошел в храм, где служил Лев, стал забавлять народ прыжками и ужимками и пообещал, что заставит скакать самого святителя. Тогда тот накинул Илиодору на шею свой омофор и потащил на место, где совершались казни. Епископ вынудил мага признаться во всех совершённых им злодеяниях. После этого Л. велел разложить большой костер и вошел в него вместе с Илиодором. Там маг сгорел дотла, а Л. остался невредимым, причем даже омофор его не обгорел»;

2) Святитель Николай Чудотворец. Один из иноков Студийского монастыря повествует о дерзновенном поступке на Соборе верного служителя Христова:

«На заседании Собора Николай, воодушевленный ревностью о Господе, не стерпев арианского богохульства, ударил еретика по щеке. Отцы сочли дерзким этот поступок. Николай был лишен архиерейского сана и заключен в темницу.

Но Сам Христос и Пресвятая Богородица одобрили Божественную ревность славного поборника истины. Они явились в темницу и вручили ему Евангелие и святительский омофор»

В сохранившихся древних текстах повествование о пощечине еретику и заключении в тюрьму архиепископа Николая отсутствует. Приводя этот рассказ и Четьих-Минеях, святитель Димитрий Ростовский ссылается на инока Студийского монастыря Иоанна. Как предположил историк А.Ю. Виноградов, в Четьих-Минеях, по всей видимости, перепутано имя Студийского инока Иоанна с иноком Дамаскином, составившим в XVI в. житие святителя Николая на новогреческом языке. Это житие впоследствии получило широкое распространение на всем христианском Востоке.

Были однако святые отцы, которые выступали против смертной казни:

1) На ту же тему исчерпывающе высказался такой выдающийся борец с ересями как преподобный Феодор Студит: http://pagez.ru/lsn/studit_p/0214.php Он же ссылается на других святых отцов и объясняет, как правильно разуметь Писание.

Его аргументы можно прочитать по ссылке. Обстоятельства его написания - после долгого преследования православных еретиками, когда прп. Феодор терпел невзгоды и мужественно боролся слово против ереси, наконец, пришел император, поддерживающий православных. И пошли разговоры о том, что еретиков государство должно предавать казни. Феодор пишет:

«Мы... не примем твоих слишком ревностных стремлений, хотя бы тысячу раз ты ссылался на Финееса и Илию. То же услышав, Иисус не одобрил учеников, чуждых кроткого и благого духа. Ибо наш божественный Священноначальник с кротостью поучает противящихся учению Божию. Надобно учить неведущих, а не наказывать...

Начальствующие над телами имеют право наказывать виновных в преступлениях, касающихся тела, а не виновных в делах душевных; ибо право наказывать последних принадлежит управляющим душами, и наказания здесь суть отлучения и прочие епитимии.

Так, Владыка, думаем мы, уничиженные; и, скажем по неразумию, даже блаженнейшему патриарху нашему мы дерзновенно сказали, что Церковь не мстит мечом, и он согласился с этим. Императорам же, совершавшим убийство, мы сказали, первому: “Не угодно Богу такое убийство”, а второму, требовавшему одобрения на убийство: “Прежде пусть снимут мою голову, нежели я соглашусь на это”. Таков ответ от нас, грешных. Вы же, святейшие, если читали другое Евангелие, которого мы не знаем, то хорошо; а если нет, то вдумайтесь в то, что объявил апостол».

Прп. Феодор Студит считал насильственные преследования еретиков причиной того, что Господь попустил возвращение иконоборчества и преследование православных:

«...Церкви Божией не свойственно мстить за себя бичеваниями, изгнаниями и темницею. Кроме того, я хочу сказать о деле павликиан и их преследовании: ведь церковный закон никому не угрожает ни ножом, ни мечом, ни бичом. Ибо, – говорит Писание, – “все, взявшие меч, мечом погибнут” (Мф.26:52).

Но поскольку все эти средства были применены, как будто из недр ада вспыхнул столп зла, – эта христоборная ересь, губящая всех. О, ужас! И теперь можно нам сказать: “Нет у нас в настоящее время ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою” (Дан.3:38)».

Источник: Феодор Студит, прп. Послание 94: К торговцу ароматами Льву // Творения. М., 2012. Т. 3. С. 159;

2) Послание старцев (в том числе прп. Германа и Галактиона Белозерских) Кирилло-Белозерского монастыря против призывов прп. Иосифа Волоцкого к казням еретиков:

«А что, господин старец Иосиф, до того, что скрижали Моисей руками разбил, то так и есть. Но когда Бог хотел уничтожить народ израильский, поклонявшийся тельцу, тогда Моисей возразил Господу и сказал: “Если уничтожишь их, Господи, то меня раньше их”. И не уничтожил Бог израильтян ради Моисея. Видишь, господин, как любовь к грешникам и преступникам смогла утолить гнев Божий...

А ведь тогда еще был Ветхий Завет; нам же, в благодати Нового Завета, Владыка Христос открыл союз любви, чтобы брат не осуждал брата, а только Бог судил грехи людей, сказав: “Не судите и не будете осуждены”... В Судный день каждый получит от Бога по своим делам. Если же ты требуешь, чтобы брат убивал согрешившего брата, то скоро дойдет и до празднования субботы, и до всего, что в Ветхом Завете, что ненавистно Богу».

3) Святитель Серапион Владимирский осуждал самосуд люда,преисполненного пороками и писал даже, что вследствие подобного безумия погибают невинные:

«Краткое время радовался я за вас, дети мои, видя вашу любовь и послушанье к нашей худости, и подумал, что уже утвердились вы и с радостью приемлете Божественное писание, «на совет нечестивых не ходите и на собрании развратителей не сидите». Но вы еще языческих обычаев держитесь: в колдовство верите, и в огне сжигаете невинных людей, и тем насылаете на всю общину и город убийство; если же кто и не причастен к убийству, но мысленно с тем согласился, сам стал убийцей; или, если мог помочь и не помог — тот сам убить повелел. Из книг каких иль писаний вы слышали, будто от колдовства на земле наступает голод или что колдовством хлеба умножаются? Если же верите в это, зачем тогда сжигаете их? Молитесь вы колдунам, и чтите их, и жертвы приносите им — пусть правят общиной, ниспустят дожди, тепло принесут, земле плодить повелят! Вот нынче три года хлеб не родится не только в Руси, но у католиков тоже — колдуны ль так устроили? А не Бог ли правит своим твореньем, как хочет, нас за грехи казня? Видел и я в Божественных книгах, что чародейки и чародеи с помощью бесов влияют на род людской и на скот — могут его уничтожить; над теми вершат, а им — верят! Если Бог допустит, то бесы вершат, попускает же Бог лишь тем, кто боится их, а кто веру крепкую держит в Бога — над тем чародеи не властны! В печаль я впал от ваших безумств; молю вас, откажитесь от языческих действий. Если хотите очистить город от неверных людей, я этому рад: очищайте, как Давид, царь и пророк, истребляя в граде Иерусалиме всех творящих беззаконие — тех убиеньем, других же заточеньем, иных темницами, но всегда град Господень от грехов очищал он. Кто же из вас таким был судьей, как Давид? Тот страхом Божиим судил, видел Духом Святым и по правде ответ свой давал. Вы же, как можете вы осуждать на смерть, если сами страстей преисполнены? И по правде не судите: иной по вражде это делает, другой — желая той горестной прибыли, третий — по недостатку ума; хотел бы убить да ограбить, а что и кого убивать — того и не знает! Божьи законы повелевают лишь при многих свидетелях осудить на смерть человека. Вы же только в воде доказательства видите и говорите: «Если начнет утопать — невиновна, коль поплывет — то колдунья!» Не может ли дьявол, видя ваше маловерье, ее поддержать, чтоб не утонула, чтобы и вас вовлечь в душегубство»;

4) Блаженный Аврелий Августин и Святитель Иоанн Златоуст, как уже писалось ранее-выступали против смертной казни за ереси, однако поддерживали либо насилие либо помощь государства в борьбе с лжеучениями.

Но святитель Иоанн также писал о том,что нужно забоится и молиться за еретиков:

«Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении»

«И не говори мне таких бессердечных слов: “Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего”. У нас нет ничего общего только с диаволом, со всеми же людьми мы имеем очень много общего. Они имеют одну и ту же с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют Одного и Того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас нет с ними ничего общего, потому что это голос сатанинский, диавольское бесчеловечие. Не станем же говорить этого и покажем подобающую братьям заботливость. А я обещаю со всей уверенностью и ручаюсь всем вам, что если все вы захотите разделить между собою заботу о спасении обитающих в городе, то последний скоро исправится весь… Разделим между собою заботу о спасении наших братьев. Достаточно одного человека, воспламененного ревностью, чтобы исправить весь народ. И когда налицо не один, не два и не три, а такое множество могущих принять на себя заботу о нерадивых, то не по чему иному, как по нашей лишь беспечности, а отнюдь не по слабости многие погибают и падают духом. Не безрассудно ли, на самом деле, что если мы увидим драку на площади, то бежим и мирим дерущихся. Да что я говорю: драку?! Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку, чтобы поднять его на ноги, а о гибнущих братьях не заботимся. Хулящий святую веру – тот же упавший осел; подойди же, подними его и словом, и делом, и кротостью, и силою – пусть разнообразно будет лекарство. Если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближним, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление».

Святитель Феофан,также проявляя заботу о еретиках, писал:

«Зачем он (то есть сектант. – прот. О.С.) приходил к вам? Вы должны были помочь ему. Мне думается, что вы хорошо сделаете, если, встречаясь с теми лицами, будете ласково говорить с ними, как будто ничего не было. Можно сказать: “Я тогда немного вспылил, прошу извинить. Но это не значит, что я одобряю поступок ваш”…»; «О молоканах теперешних надо судить снисходительнее. Зачинщики всему виной, а эти с молоком матери всасывают ересь».

Забота же о еретиках, что упорствуют в своей ереси и распространяют её как чуму средь люда проявляется в молитве за их смерть, дабы они более людей своими лжеучениями не развращали, послужили примером для всех богоборцев, какой же участью они могут окончить жизнь свою и что-б меньше в аду мучались за свои злодеяния,так как чем больше бы они совратили-тем больше бы и мучались. Так праведный Иоанн Кронштадтский писал:

«Смерть грешника люта. И смерть его — Толстого — будет страхом для всего мира. (Конечно, это скроют родные.)» — писал о. Иоанн Кронштадтский в дневнике 1907—1908 года.

«Не дай ему дожить до праздника… Возьми его с земли, этот труп зловонный, гордостью своей посмрадивший всю землю». Дневник 1908 г., сентябрь.

«Я сам многократно слышал проповеди о. Иоанна, в которых он громил Льва Толстого и предсказывал ему лютую кончину, что напечатано также во многих местах творений о. Иоанна.
И действительно, люта была кончина Льва Толстого. Проживающий в Белграде в Югославии чиновник русской полиции рассказал мне подробности смерти Толстого, которые стали ему известны по службе его в том районе, где жил и умер Толстой»- И.К. Сурский "Отец Иоанн Кронштадтский. I-II том. гл. 49.

Священномученик Даниил Сысоев добавлял, что прощения не каждый заслуживает:

«Бог наш - не только любовь, но и справедливость, воздавшая Толстому за злодейства и богохульства его вечными мучениями. Мне жаль его, но прощения ему нет, ибо Церковь связала его неразрешимыми и на небесах узами отлучения (Ин. 20, 21). НЕ случайно любвеобильный отец Иоанн Кронштадтский молил Бога дать Толстому скорейшую смерть. Бог услышал его молитвы. Но самое страшное, что и сейчас его богохульство разлагает души людей, которые вопреки постановлениям Вселенских Соборов читают графоманские писульки отлученного еретика и богохульника. Помните православные, что прощая Толстого (на что вы права не имеете, ибо вы не Бог, похуленный еретиком), вы предпочитаете осатаневшего гордеца Иисусу Распятому. НЕужели вы готовы поддержать и простить Иуду, Каиафу и других богоборцев и богоубийц? Помните, что это на вас придет праведный гнев Божий».

И дело тот обстоит не в злобе или мстительности христиан, так отец Даниил писал:

«Библия нигде о всепрощении не говорит, не говорит, что Бог — всепрощающий. Он прощает только всех раскаявшихся. А те, кто не раскаяться, получат по делам своим. Мысли же еретика Льва Толстого, что Бог прощает всех независимо от их желания, — это заблуждение, нигде не подтвержденное ни Святым Писанием, ни трудами святых отцов. Наш долг не иметь личной злобы к человеку. Прощение предполагает урегулирование личных отношений между людьми. Нельзя быть злопамятным и самому мстить (в обычном понимании), потому что месть — это привилегия Бога: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19). Человек не имеет права мстить и также не имеет права зло называть добром — ни в отношении себя, ни в отношении другого. Нам предлагают сделать страшную, лживую, греховную вещь, говоря, что нужно понять любого человека, войти в его положение. Но мы не должны входить в положение злодеев. Войдя в положение злодея, мы делаем так, что следующим шагом будет вхождение в это положение, в смысле греха. Это дьявольская позиция. Если ты закрыл глаза на подлость другого человека, тебе очень легко будет такую же подлость сделать. Бог не всех прощает, а лишь тех, кто просит прощения (иначе не было бы Страшного Суда). Мы должны во всем быть похожи на Бога: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Как Бог поступает, так и мы должны поступать».

5) Святитель Фотий Московский предостерегал от убийства стригольников, хотя допускал заточение еретиков:

«Да и о сем же, господни священници, смотрите: о сущих тех в вас развращенных от врага диявола стригольницех прилежне зрите, како направити их в богоразумие и в познание истинны еуаггелия слушати и апостольскых и отеческых преданей. И егда держаще собе будут в преданиих евангельскых и апостольских и отеческых и егда могут бога и отца собе нарицати. А аще диявольским запятием и злоухищрением до конца будут таковии, зовоми стригольници, от бога отпадающе, и блюдите о таковых, никако в ястьи и питьи верным с теми съприобщатися; но блюдите о таковых и от священных, еже да не предайте како святаа псом, ни да помещете бисера пред свиньями: и ибо ожидаеть таковых геена и огнь неугасаяй. И сего ради всяко потщите собе вы, священици господни и богоразумное Христово людство, от сего освобождения тем подавайте, благоуветне всяко тех възводяще от помрачения в прозрение духовных очию и в познание богоразумия истинны еваггелиа, а зело нерадящих о сем — и нужами (толико КРОВЬ И СМЕРТЬ ДА НЕ БУДУТЪ НА ТАКОВЫХ, но инако всяко), заточении приводити тех в познание, да не погибнуть, ни снидуть в ад в помрачении своем»

(источник: http://www.sedmitza.ru/lib/text/433556/).

Хотя есть источники того, что святитель Фотий выступал за казни в отношении стригольников. Так в своем послании митрополит Фотий указывал на церковные правила, согласно которым надо было поступать в отношении стригольников. Это 5 правило Антиохийского собора, следуя которому надо было извергать из сана священников и диаконов, которые отделялись от епископа, а затем предавать мятежников гражданским властям. (Фотий даёт свою трактовку этому правилу: «Иже по извръжению в смущении пребывая и церковь божию раскалая, от мирския власти уцеломудрен будет; съгрешающих бо, рече, а не покорившихся предстати от таковаго зла, властелем повелеваем продати, смерти их казнию».)

Псковичи же схватили часть стригольников и многих из них отправили по тюрьмам. 22 июня 1427 года митрополит Фотий снова написал специальное послание против стригольников. В нём призывал обращать стригольников в том числе и «казньми (толико не смертными, но внешнеми казньми и заточении)». Возможно это объясняет различие информации в источниках об отношении к смертной казни у святителя Фотия.

(источник: https://sedmitza.ru/lib/text/433553/);

6) Святитель Ма́ртин Милостивый Турский, святитель Амвросий Медиоланский и Папа Сириций протестовали против казни Присциллиана с 6-ю учениками, главным образом на том основании, что церковное дело не должно решаться гражданским трибуналом, и старались уменьшить преследования. Папа Сириций порицал не только Итация, но и самого императора. Получив сведения от Максима, он отлучил от церкви Ифация и его сподвижников. Во время официального визита в Трир Амвросий отказался признать Ифация, "не желая иметь ничего общего с епископами, пославшими еретиков на смерть". Перед судом Мартин получил от Максима обещание не применять смертную казнь. После казни Мартин порвал сношения с Феликсом, епископом Трирским , и со всеми другими, связанными с дознанием и судом, и восстановил общение только тогда, когда император пообещал прекратить гонения на присциллианистов.

(источники: https://translate.yandex.ru/translate?lang=en-ru&url=https%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FHyginus_of_Cordoba&view=c и https://ru.wikipedia.org/wiki/Сириций);

7) Преподобный Иустин (Попович):

«И тот и другой желают обустроить и осчастливить человечество огнем и мечем; и тот и другой отождествляют грех с грешником и из-за греха убивают человека. А знаете ли, кто их этому научил? Их родной отец, папизм. Ибо средневековый папизм первым изобрел это и первым осуществил через «святую» инквизицию: грешников убивали за грех, еретиков сжигали за ересь, и все это – ad majorem Dei gloriam [К вящей славе Божией (лат) – девиз ордена иезуитов – прим. ред]. С одной целью: выстроить всемирную папскую монархию»

(источник: https://predanie.ru/book/83466-filosofskie-propasti/).

Теперь перейдём ко святым отцам , что выступали «за» смертную казнь за лжеучения:

1) Священномученик Онуфрий (Гагалюк) о наказании за пропаганду атеизма:

«Атеистическая пропаганда наказывалась в Ветхом Завете смертной казнью. Почему же? Потому что безбожник отнимал у еврея веру в Бога, самое главное и дорогое сокровище, ценнее чего нет на свете. Что же сказать современной интенсивной антирелигиозной пропаганде, когда делают все усилия к искоренению среди верующих, особенно детей, веры в Бога? Господь Бог один и Тот же в Ветхом Завете и в Новом Завете (Евр. 13:8). С кем вы ведете спор и борьбу? С Богом. Вы сами на себе узнаете рано или поздно, что значит идти против Бога!»;

2) Святитель Феофан Затворник:

«У вас там, - и всюду - охают и охают. Беда! беда! и беда видна. Но никому в голову не приходит - загородить и завалить источник беды. Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет; человек - ком грязи; за гробом нечего ждать. Несмотря однако на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выходило: не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования - инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло все вверх дном.

Что у нас?! У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства - выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо - свободу замыслов пресечь - зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением, Материальные воззрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновских бредней идет в уроках. После школы и в письмена она вошла, и всюду приносит плод неверия. Кто виноват в этом? Правительство. Оно позволило. Следовательно, кому следует все это пресечь? Правительству. Прикажет и все исправится.

Приходит на мысль - кто-нибудь описал бы фактически, как образовалась революция французская. Было бы для нас назидательно. Поговорите с кем-либо»;

3) Священномученик Даниил Сысоев:

«Я не понимаю, почему преподобного Иосифа обвиняют в убийствах. Как известно, жидовствующих не убивали, а казнили. Отличие очень простое. Убийцу карает и Бог и государство, а того, кто осуществляет казни и Бог и государство награждает. К слову говоря не стоит пытаться прикрываться преп. Нилом. Один из первых списков Просветителя переписан его руками. Нил НИКОГДА не выступал против казни еретиков, как не выступал никакой нормальный христианин»

«Казни ересиархов такого типа как жидовствующие (манихеи, гностики и т.д.) всегда одобрялись Церковью и всеми православными. Я не знаю ни одного примера, когда бы святой выступил против казни такого типа ересиархов (их вполне можно сравнить с нынешними сатанистами). И конечно, обязанность здесь лежит на богоустановленных властях, а не на Церкви, которая никогда этим сам и не занималась»

«Бог дает жизнь и отнимает ее, когда захочет. Но я должен напомнить, что преп. Иосиф не призывал к убийствам, а к казням. Это ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ВЕЩИ! Убийство - грех, а казнь - доброе дело. Убийство запрещено Богом, а казни прямо санкционированы. Просто надо верить в реального Бога Иисуса Христа, Бога Авраама и Моисея, Давида и Апостолов, Бога Константина и Иосифа Волоцкого, Златоуста и всех православных. А не пытаться создать бога по принципу "сделай сам", чем занимается Баталов. Единственно существующий Бог никогда не придерживался гуманистических идей»

«Мы должны помнить простую вещь: атеист хорошим человеком быть не может. Что бы ни говорили по этому поводу современные люди. Атеизм – уже есть зло. Это грех против первой заповеди, по сути – подлость и мерзость. Я уже не говорю о том, что во всех древних мировых культурах (и греческой, и китайской, и индийской, и, тем более, христианской) атеизм считался уголовным преступлением. Почему? Потому что это крайняя мерзость перед глазами Бога»;

4) Святитель Геннадий Новгородский:

«Собор нужен не для прений о вере, а для того, чтобы еретиков казнить, вешать и жечь».

Однако впоследствии Геннадий наряду с суровыми казнями стал бороться и духовным оружием. Он призывал к себе ученых старцев Паисия Ярославова и Нила Сорского «о ересях тех поговорити» и разыскивал по монастырям книги, нужные для борьбы с еретиками, заботился о распространении в обществе сочинений, направленных против жидовства и жидовствующих. Так, по его поручению были переведены на русский язык сочинения: «Магистра Николая Делира, чина меньших феологии преследователя, прекраснейшие стязания, иудейское безверие в православной вере похуляюще», «Учителя Самоила евреина на богоотметные жидове, обличительно пророческими речми, гл. 25» и «Иаков жидовин, вера и противление крестившихся иудей во Африкии и Карфагене» (все три рукописи в собрании Царского);

5) Преподобный Иосиф Волоцкий:

«Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям – всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, князьям и мiрским судьям подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням»;

Преподобный также писал:

«Следуя божественным пророческим и апостольским писаниям и преданиям, благочестивейшие православные цари и святители посылали еретиков и отступников в заточение и предавали лютым казням. Первый великий царь, равноапостольный Константин, установил во всем своем царстве закон, что не верующие во Святую и Животворящую Троицу должны умереть самой злой смертью, а дома их отдаются на разграбление. И святые отцы Первого Собора не запретили этого...когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку...Зачем же утверждать, что не подобает осуждать ни еретика, ни отступника? Ведь из сказанного понятно, что подобает не только осуждать, но и предавать лютым казням, и притом не только еретиков и отступников: и сами православные, узнавшие о еретиках или отступниках, но не предавшие их судьям, подлежат смертной казни»;

6) Преподобный Максим Грек:

«Глаголют бо благочестивых царей закон и устав церковный: еретик есть и казнем, яже на еретикы, подлежит, иже аще и малейше что предвигает от православныя веры».

Защитники строгих карательных мер во главе с преп. Иосифом Волоколамским восторжествовали на соборе 1503 г. над своими противниками с иноком Вассианом Косым во главе, внесшим в полемику по сему предмету резкий, лич­ный элемент. Так как полемика по означенному во­просу не прекращалась и после собора 1503 г., привер­женцы ереси были, то преп. Максиму Греку, как лицу новому и авторитетному, необходимо было высказать свой взгляд на долженствующий канонический характер отношения церковно-гражданской власти к еретикам разного рода. Взгляд пред. Максима был солидарен с господствовавшим, подтвержденным на соборе 1503. По определению собора, во избежание совращения со стороны жидовствующих, еретиков за­ключали в темницы, где они и умирали; не доверяли даже раскаянию многих, вопреки церковным пра­вилам!

Свой взгляд на строгое отношение к еретикам преп. отец высказал в сочинении „Советы к пра­вославному собору на Исаака, жидовина“, написанном, в 1520 году для предполагавшегося (и бывшего) в 1520 г. собора на еретика. На основании примеров ветхозаветных, праведников (Моисея, Финееса, прор. Илии, Елисея) и ревностного поступка святителя позднейшего времени (еп. Льва Катанского, † 795 г., сжегшего еретика Илиодора), преп. Максим доказывает пользу и необходимость казнения еретиков. Посему, советует преп. отец:

«Единомудренно и единодушно, с приличным дерзновением подлежит православ­ным святителем предать смутившаго Спасову паству (еретика-жидовина) внешней власти в казнь, да и иные накажутся не приложити им смущати овцы Спасовы, ни приложити в землю нашу православную (нельзя терпеть?). Кое бо сообщениие верну с безверником?

Они распяли (Того), Ему же мы поклоняемся и Им же спасаемся: они безпрестанно кленут (Того), Его же мы, день и нощь благославляем и славим со Отцем и св. Духом. Соблюдите землю нашу чисту и невредиму от таковых псов».

(источник: Соч. Максима Грека, т III, стр. 51–55 и https://azbyka.ru/otechnik/Avgustin_Sinajskij/kratkij-ocherk-tserkovno-obshhestvennoj-dejatelnosti-prepodobnogo-maksima-greka-po-chasti-oblichenija-i-ispravlenija-zabluzhdenij-nedostatkov-i-porokov-russkogo-obshhestva-16-stoletija-1518-1556-g/#note12);

7) Святитель Серафим (Соболев):

«В своей личной, общественной и государственной жизни ему необходимо теперь ревностно оберегать свою православную веру, чтобы не допустит в будущем появления на самодержавном престоле царя, который стал бы ее вновь ниспровергать. Поэтому народ наш должен неуклонно осуждать безбожие и всякия отклонения от православной веры и всемерно способствовать тому, чтобы в его будущем государственном законодательстве в осуществление мысли Епископа Феофана Затворника, был закон, сурово – вплоть до смертной казни карающий пропаганду атеистических воззрений и в особенности кощунство. (Избрание писем Святителя Феофана. Вып. е II. Письмо 1144, стр. 142–143. Москва, 1900 г) Тогда Господь, ради такой ревности о Боге, не допустит появления у нас царя, который своим отрицательным отношением к православной вере поставил бы нашу Родину под опасность ея новой гибели»

«На третьем Соборе против жидовствующих в 1504 г., происходившем под председательством Митрополита Симона, также присутствовал Государь Иоанн III. Присутствовал на нем и его сын Василий, а главным обличителем еретиков был преподобный Иосиф Волоколамский. В целях решительнаго пресечения ереси Собор вынужден был прибегнуть к крутым мерам по отношению к еретикам, почему виновнейшие из них: Иван Волк, Феодор Курицын, Димитрий Коноплев и др. осуждены были на смертную казнь»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sobolev/samoderzhavie-i-spasenie-rossii/);

8) Преподобный Феофан Исповедник:

«Подвигаемый великою ревностью к Богу благочестивейший царь, по внушению святейшего патриарха Никифора и прочих благочестивых мужей, объявил смертную казнь манихеям, павликианам, афинганам во Фригии и Ликаонии, но был удержан от этого другими советниками под предлогом покаяния, но погрязшие в этом заблуждении никогда не могут раскаяться. Они положили правилом, что иереям не позволительно произносить смертный приговор против нечестивых, и в этом они поступили совершенно противно Священному Писанию. Если Петр, глава апостолов за одну ложь умертвил Анания и Сапфиру, если Павел великий громко вопиет, что делающие сие достойны смерти, и это за один плотский грех, то не противятся ли им те, которые освобождают от меча людей и исполненных всякой нечистоты душевной и телесной, и служителей диавола? Но благочестивый царь Михаил не мало из них предал мечу»;

9) Преподобный Нил Сорский. Вопреки распространённому мнению о том,что преподобный Нил был противником жестких мер в отношении еретиков, дело в этом вопросе обстоит сложнее. Ведь как уже писал священномученик Даниил Сысоев- «к слову говоря не стоит пытаться прикрываться преп. Нилом. Один из первых списков Просветителя переписан его руками. Нил НИКОГДА не выступал против казни еретиков, как не выступал никакой нормальный христианин».

И ведь действительно Я. С. Лурье установил факт, что ряд «Слов» в иосифовом «Просветителе», в том числе и жёсткие слова о еретиках, были переписаны рукой Нила Сорского. А так как он, по его собственным словам, «переписывал только то, что находил согласным со своим разумом», можно сделать вывод о согласии в вопросе необходимости борьбы с еретиками двух преподобных. Участие в работе над антиеретическим трактатом Иосифа Волоцкого Лурье считает ещё одним косвенным доказательством участия старца Нила в борьбе с ересью.

Также в 1489 году один из главных борцов с ересью архиепископ Новгородский Геннадий (сторонник жестких мер борьбы с еретиками) в письме к архиепископу Ростовскому Иосафу просил возможности посоветоваться со старцами Нилом и Паисием по вопросам ереси. Однако эти скудные сведения не могут прояснить картину.

Точно известно, что ученики преподобного Нила выступали против карательных мер в отношении еретиков, речь в частности идёт о Вассиане Патрикееве. Уже после смерти Нила он в ряде «слов» выступил против карательных мер преподобного Иосифа. Однак сам Вассиан всё же допускал казнь еретиков некающихся, возможно такая позиция была и у преподобного Нила.

(источники: https://ru.wikipedia.org/wiki/Вассиан_(Патрикеев; https://ru.wikipedia.org/wiki/Нил_Сорский).

Хотелось бы также отдельно выделить политику святых правителей в отношении иных религий и ересей:

1) Равноапостольный Константин Великий. Как уже упоминалось выше преподобным Иосифом- «Первый великий царь, равноапостольный Константин, установил во всем своем царстве закон, что не верующие во Святую и Животворящую Троицу должны умереть самой злой смертью, а дома их отдаются на разграбление». И действительно Первые случаи преследования язычества в истории Римской империи произошли в конце царствования Константина Великого, с его указа о разграблении и сносе языческих храмов и использовании строительных элементов для строительства зданий в новой столице — Константинополе; ранее во время своего правления он запретил строительство новых храмов. Константин поставил вне закона домашние жертвоприношения (лат. sacrificia domestica) и ряд гаданий: так, он запретил принятую практику обращения к гаруспикам по поводу удара молнии в здание. Биограф Константина Евсевий рассказывает о закрытии Константином ряда храмов, в том числе нескольких храмов Афродиты. По словам Евсевия, многие статуи языческих богов были выставлены на площадях и улицах Константинополя, чтобы люди могли убедиться, что это лишь идолы. Хотя первоначально Константин поощрял строительство новых храмов и терпимо относился к традиционным жертвоприношениям; к концу своего правления он начал отдавать приказы о разграблении и разрушении римских храмов.

Более того равноапостольный Константин оказывал покровительство христианам. Он поддерживал Церковь финансово, построил огромное количество базилик, предоставлял привилегии (например, освобождение от некоторых налогов) духовенству, продвигал христиан на высокие посты, возвращал имущество, конфискованное во время Великого гонения Диоклетиана и наделил церковь землей и другими богатствами. Между 324 и 330, Константин построил новую имперскую столицу в Византии на Боспоре — Константинополь. В отличие от «старого» Рима, город начал использовать христианскую архитектуру, содержал храмы в пределах городских стен и не имел ранее существовавших храмов других религий.

Однако при этом Константин потребовал от тех, кто не принял христианство, заплатить за новый город. Христианские летописцы повествуют, что Константину показалось необходимым «научить своих подданных отказываться от своих обрядов … и приучить их презирать свои храмы и изображения, содержащиеся в них». Это привело к закрытию храмов из-за отсутствия поддержки, их богатство перетекало в царские сокровища.

(источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Константин_Великий_и_христианство#Миланский_эдикт и https://ru.wikipedia.org/wiki/Преследования_язычников_в_христианской_Римской_империи#Обращение_Константина_I_в_христианство_и_начало_преследования_язычества);

2) Благоверный Феодо́сий I Великий, император за вре­мя сво­е­го прав­ле­ния (379–395) на­нес ре­ша­ю­щий удар язы­че­ству: он из­дал за­кон, по ко­то­ро­му вся­ко­го ро­да слу­же­ние язы­че­ским бо­гам при­зна­ва­лось пре­ступ­ле­ни­ем. Рев­ност­ный по­бор­ник Пра­во­сла­вия из­дал мно­го за­ко­нов в за­щи­ту Церк­ви и про­тив ере­ти­ков. Им был со­зван II Все­лен­ский Со­бор (381 г.).

27 февраля 380 года, спустя год после провозглашения императором, Феодосий в Фессалониках (в период войны с готами) издал основополагающий эдикт лат. de fide catholica («о вселенской вере»). Была объявлена в качестве допустимой для подданных империи христианская вера исключительно в форме, зафиксированной на Никейском соборе. Фессалоникийский эдикт был издан совместно Феодосием I, Грацианом и Валентинианом II 27 февраля 380 года:

«Императоры Грациан, Валентиниан и Феодосий Августы. Эдикт народу города Константинополя.

Мы желаем, чтобы все народы, которыми благоразумно правит Наша Милость, жили в той религии, которую божественный Петр Апостол передал Римлянам, как она, будучи им самим установленной, свидетельствует до сего дня, и которой ясно следуют понтифик Дамас и Петр, епископ Александрии, муж апостольской святости, а именно, что мы должны исповедовать, в соответствии с апостольским наставлением и учением Евангелия, единое Божество Отца и Сына и Святого Духа в равном величестве и в Святой Троице.

Мы приказываем, чтобы те, кто повинуется этому закону, приняли наименование кафолических христиан, и определяем, что остальные, помешанные и безумные, должны потерпеть бесчестие, связанное с еретическим учением, а их сборища не принимать наименование церквей, и что они должны понести сначала Божественную кару, а затем наказание от Наших действий, которые Мы предприняли по небесному велению.

Принято в третий день до мартовских календ в Фессалонике в пятое консульство Грациана Августа и в первое консульство Феодосия Августа».

После эдикта Феодосий потратил много сил, пытаясь подавить все неникейские формы христианства, особенно арианство, и установить никейское православие во всём своём царстве. Вслед за эдиктом в 381 году состоялся Первый Константинопольский собор, утвердивший никейский символ веры, придав ему окончательную форму в виде никео-цареградского символа веры. В 383 году император приказал различным не Никейским сектам (арианам, аномейцам, македонянам и Новацианам) представить ему письменные вероучения, которые он молитвенно просмотрел, а затем сжёг, за исключением новацианских. Другие секты потеряли право собираться, посвящать в сан священников или распространять свои верования. Феодосий запретил еретикам жить в Константинополе и в 392 и 394 годах конфисковал их культовые сооружения.

Арианство и другие течения в христианстве, отличные от Никейского Символа веры, объявлялись ересями, и подлежали преследованию государством. Хотя арианских убеждений продолжали придерживаться множество жителей империи, им запрещалось иметь свои церкви и собираться в населённых пунктах.

Первые императоры-христиане развернули борьбу с некоторыми языческими традициями (в частности, смертью каралось обращение за прорицаниями), но только при Феодосии государство поставило целью искоренить языческие культы и религии. Как замечено в «Пасхальной хронике»: «Прославленный Константин, процарствовав, только запер святыни и храмы эллинов, а этот Феодосий — уничтожил [их]…»

В 381—385 годах рядом указов запрещены были под страхом смертной казни жертвоприношения и предписано уничтожение языческих храмов. Эдикт 391 года нанёс очередной удар язычеству, установив тяжёлые штрафы за поклонение старым богам:

«Никому не дано права совершать жертвоприношения, никто не должен совершать обход вокруг [языческих] храмов, никто не должен почитать капища. Каждый должен знать, что Наш закон запрещает вход в языческие храмы, и, если кто-либо попытается, невзирая на Наш запрет, совершить те или иные культовые действия по отношению к богам, то пусть знает, что ему не удастся избежать наказания, даже воспользовавшись особыми знаками императорского расположения. Судья […] должен заставить нечестивого нарушителя закона, вошедшего в оскверненное место, заплатить в Нашу казну штраф в размере пятнадцати фунтов золотом».

В 380 Феодосий подтвердил запрет Константина на языческие жертвоприношения и гадания по внутренностям под страхом смерти, ввел наказание для магистратов, которые не усердствовали в исполнении антиязыческих законов, распустил некоторые языческие объединения и разрушил храмы.

Между 389—391 он издал указы, которые вводили запрет на язычество; посещения языческих храмов были запрещены. «Культ идолов, который постановлениями Константина начал пренебрегаться и разрушаться, в его правление был уничтожен», — писал церковный историк Руфин (II. 19)". Оставшиеся языческие праздники отменили, вечный огонь в храме Весты на Римском Форуме был погашен, весталки разогнаны, содействие язычеству и колдовство наказывались. Феодосий отказался восстановить алтарь Победы в Сенате, когда его просили сделать это языческие сенаторы. В 392 году Феодосий разбил узурпатора Евгения и стал императором всей империи. Феодосий санкционировал уничтожение многих храмов, святынь, изображений и объектов почитания язычников по всей империи. Любые языческие ритуалы были запрещены даже в пределах своего дома. При Феодосии были прекращены, как языческие по сути, проводившиеся с древности Олимпийские игры; последняя Олимпиада датируется в Древнем Риме 393 годом.

(источники: https://ru.wikipedia.org/wiki/Феодосий_I_Великий , https://ru.wikipedia.org/wiki/Преследования_язычников_в_христианской_Римской_империи#Обращение_Константина_I_в_христианство_и_начало_преследования_язычества, https://ru.wikipedia.org/wiki/Фессалоникийский_эдикт);

3) Святой правоверный император Юстиниан Великий

Император Юстиниан был вынужден принять новые меры против язычества, которое продолжало сохранять сильные позиции прежде всего в старых городах Восточной Римской империи. Так, в 529 году он запретил язычникам преподавать где бы то ни было. Юстиниан также принял меры против конкретных культов, прежде всего на восточной границе империи: им был закрыт храм Исиды в Филах и ряд других ещё действующих культовых центров.

В отношении к еретикам светское законодательство действовало по правилу: справедливо лишать благ земных того, кто не почитает истинного Бога.

Юстиниан издал много законов против еретиков, общий дух которых может быть выражен словами: «Мы ненавидим ереси». Смертной казни подлежали и перешедшие в манихейство православные. Подробнее в статье — http://sdsmp.ru/news/n8560/#1.

В общем Константин, Феодосий и Юстиниан, которые рассматривались как «благочестивые императоры (…) служители церкви и уничтожатели своих врагов», были процитированы неоднократно авторами христианами, которые одобряли религиозные преследования.

(источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Преследования_язычников_в_христианской_Римской_империи#Обращение_Константина_I_в_христианство_и_начало_преследования_язычества);

4) Благоверный Лев Великий, Макелла, император. Император Лев был защитником Церкви и противником еретиков на протяжении всего своего царствования. Так, в 460 году на Александрийский престол был избран монофизит Тимофей Элур. Спросив совета у епископов Востока, император Лев удалил еретика с кафедры и возвел на престол православного Тимофея Салофакиола. На протяжении своего царствования император боролся с влиянием арианина Аспара, и его правление завершилось преследованием ариан поддержавших бунт против императора после убийства Аспара.

Император также не сочуствовал язчеству. В 467 придворный Исокасий (Isocasius), язычник, был арестован и обвинен в эллинстве. Хотя он и был оправдан, император Лев в 468 году издал закон по которому язычникам воспрещалось быть адвокатами. Несмотря на сильное народное недовольство, им также были запрещены все нерелигиозные театральные представления по воскресеньям и церковным праздникам.

Император Лев I, родом откуда-то из Фракии, по слухам, в молодости был мясником, и в столице будто бы долгое время желающим показывали лавочку, в которой тот торговал мясом вместе со своей женой Вериной. Благодаря этому обстоятельству, а также своей жёсткости, Лев I, кроме официального наименования историками - Великий, получил в народе прозвище Мясник.

Возможно, что именно после кровавой истории с Аспаром и его сыновьями кличка Макелла - «мясник, убийца» - стала окончательной спутницей этого императора, официальная титулатура которого была, как всегда, пышной: «Благочестивый Христолюбивый Богонареченный Триумфатор и Август Лев» или «Самодержец Цезарь Лев Благочестивый Победитель Триумфатор, Всегда Чтимый Август».

Аспар был опасен и покровительствовал еретикам, так он вступался в защиту епископа Амфилохия, который в свою очередь защищал противника Халкидонского вероисповедания - Тимофея:

«Почти все епископы поддержали халкидонское вероисповедание Л. и высказались против Тимофея. Вопреки большинству осмелился выступить только еп. Амфилохий Сидонский, к-рого Л. потребовал немедленно низложить, но заступничество Аспара позволило тому остаться на кафедре Этот вопрос занял довольно много времени, как можно судить из посланий папы Л. к императору. Летом 458 г. Тимофей был низложен, арестован и выслан из Александрии в Гангру»

(источники: https://drevo-info.ru/articles/6930.html ; https://www.pravenc.ru/text/2463279.html ; https://sedmitza.ru/lib/text/434352/).

Хотя были и правители, что выступали против гонений. Так Император Мануил II Палеолог писал:

«Бог не радуется кровопролитию, и действия, совершаемые не словом и разумом (σὺν λόγῳ) чужды Богу… Веру рождает душа, а не тело, и потому всякий, кто хочет приводить к вере, должен действовать посредством изящных речей и верных рассуждений, без насилия, угроз, казней и запугивания. Если бы нужно было привести к повиновению бессловесных созданий, убеждение было бы здесь бесполезно; точно так же и убеждать разумную душу нужно не рукой, не бичом и вообще не чем-то, что грозит смертью».

Вывод: консенсуса святых отцов касаемо смертной казни-нет, однако Церковь всегда при возможности пользовалась силой Государства для обуздания еретиков, а также выступала «за» диспуты,полемику, нынче же веротерпимость , к сожалению, в моде. Степень же насилия (от повышения налогов до казни) варьировалась в зависимости от конкретной обстановки, Церковь никогда не запрещала государствам применять смертную казнь к еретикам или другим преступникам. Многие противники насилия над еретиками приводят цитаты Отцов о том что нельзя принудить к Истине. К Истине действительно принудить нельзя, но можно запретить ложь. Подобно этому нельзя обязать всем быть целомудренными, но можно запретить разврат, Нельзя обязать всех быть милостивыми, но можно запретить хищения и ввести налоги, необходимые для содержания стариков и инвалидов.

Церковь также призвана проявлять и заботу как о самих лжеучителях, так и о пастве,что может быть подвержена лжеучению. Так Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.), в частности, уточняет:

«В то же время Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, создавать катехизические школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений… Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, “отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания” (1 Тим. 6: 20)».

Завершить статью хотелось бы словами святителя Николая Сербского о веротерпимости и словами святители Феофана Затворник о главенствующем положении веры православной в России:

«То, что христиане с самого начала были нетерпимы, - это факт, но это всеобщеизвестный факт о всех религиях в период их молодости и силы, так что христианство нисколько не является в этом отношении исключением. Голодная теория наших дней о "религиозной терпимости" рыщет повсюду в поисках пищи, даже и в раннем христианстве. И особенно неуместны её поиски именно там. Ибо если нетолерантностью считают несогласие равно принимать два различных мнения, каждое из которых претендует на исключительную истинность, если нетолерантностью называют убеждение человека, что только его вера или философия истинна среди прочих, ложных и ошибочных вер и философий, то тогда и отцы Церкви были нетолерантны, нетолерантны и апостолы, и христианские миссионеры, нетолерантен и Сам Христос.

Если бы Христос проповедовал допустимость и других вер наряду со Своей, допустимость еврейского фарисейства, римского идолопоклонства, вавилонской мифологии и т.д., то Он не был бы осуждён на крест - равно как и не воскрес бы. Его Евангелие жило бы не дольше, чем Гамалиилово. Если бы апостолы были толерантны к другим верам, то на них бы и закончилась история христианства. Если бы отцы Церкви были толерантны ко всем религиям и ересям своего времени, то их не за что было бы называть отцами. Если бы святые Кирилл и Мефодий были толерантны к Перуну и Стрибогу наряду со Христом, то и доныне в славянских горах и долинах курились бы старые языческие алтари.

Ветхий Рим был толерантен ко всем верам своей империи - и сошел в могилу неотпетым своей верой, потому как относясь толерантно к чужим верам, он потерял свою. Начало толерантности к другим верам это начало утраты своей веры».

В Своде законов Российской империи XIX в. было отмечено, что «первенствующая и господствующая в Российской империи вера есть христианская православная кафолическая восточного исповедания». Как отмечал святитель Феофан:

«Господствующая: след<едовательно>, над всеми другими возвышающаяся, повсюду и во всем видимая, – проходящая во все отрасли народной жизни, все собою направляющая, освящающая и оживляющая. Она радость народа, окрыление его духа, возбуждение высоких порывов. Правительство Православное терпит не свое Православие: но при своем православии, любимом, чтимом и возвышаемом, терпит другие веры, держа их, однако же, в тени. Пока будет соблюдаться у нас такой порядок, нечего опасаться охлаждения к вере, и след<едовательно>, отвержения Божия».

Из этого делаем вывод,что необходимо бороться с прозелитизмом лжеучений, дабы не дать пастве совратится и самим не погибнуть.

Дополнение*: Помимо Православной Церкви другие сообщества, именующие себя "церковью», пользовалась смертной казнью в отношении того, кого считала еретиком. Так авторитетный вероучитель католиков- Фома Аквинский открыто выступал за сжигание еретиков и писал следующее:

«Если еретик продолжает упорствовать, церковь, отчаявшись обратить его, должна позаботиться о спасении других, отделив его от церкви приговором отлучения, а затем передав его светскому судье, который должен покарать его смертью...»

(источник: Алистер Макграт "Жизнь Жана Кальвина" ст.178).

С протестантами всё ещё более очевидно, именно в протестантских странах велась самая активная охота на ведьм с многочисленными казнями ведьм и еретиков.

Что касается ведьм, то отношение Лютера было однозначным. Чародеек Лютер называл «злые чертовы шлюхи» и до глубины души ненавидел. «Никакого сострадания — их необходимо без промедления предать смерти. Я всех бы их охотно сам сжег», — восклицал Отец Реформации. Лютер непрестанно требовал выявлять ведьм и сжигать их живыми. «Колдуны и ведьмы, — писал он в 1522 году, — суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели, понуждают людей к любви и соитию, и несть числа проискам дьявола».

(источник: http://www.tinlib.ru/istorija/hristianstvo_i_sporynja/p16.php).

Протестанты также активно пользовались гос.властью для борьбы с теми, кого считали еретиками. Поэтому что еретики,что истинные христиане (православные) по возможности пользовались силой государства для того,чтобы расправиться со своими врагами.

И ещё по протестанским гонениям: