Первая братчина. Подготовка к авсеню

19 сентября празднуют первую братчину.

Это встречи с соседями и родственниками.

Обычно разговаривали, обсуждали какие-то события и вопросы, устраивали пиры, причем, каждый человек приносил с собой какое-то конкретное блюдо.

Было принято предварительно поссориться и поругаться из-за какого-нибудь пустякового вопроса, а уже за столом – мириться и брататься, чтобы, по приметам, не конфликтовать в течение всего года.

Братчина на Руси

На Русском Севере для братчины особо выкармливали и закалывали жертвенного быка, вола или барана и варили его в большом котле.

На Вологодчине на Перунов День пекли огромный каравай "для всего мира" (ради этого ломали даже устье печи) и 12 караваев поменьше.

У славян братчинами назывались также общие празднования в складчину (ссыпщина, ссыпка, мирщина).

В Белоруссии и на юге России устраивались "свечные" братчины на которых собирали мёду и воску по десять пудов в жертву Богам. Упоминания о братчинах также встречаются в Сербии, Далмации и Хорватии, а также других славянских странах, что свидетельствует об общеславянском корне этого древнейшего и важного обряда.

Источниками изучения обряда братчины служат различные упоминания в летописях, уставные грамоты, уголовные дела о совершённых на братчинах преступлениях, этнографические материалы, заговоры, былины и русские народные песни. В письменных источниках сохранились упоминания о принесении жертв определённым силам природы (Богам). Итак, источники отмечают, что жертвования приносились четырём стихиям мироздания: земле, воде, огню, воздуху (например, во время тризны рассеивали пепел по воздуху).

Сами стихии воплощали собой определённые космические силы. Согласно славянской мифологии: Земля - одна из основных стихий мироздания. Она осмысливалась как всеобщий источник жизни, мать всего живого, в том числе человека (Мать-Сыра-Земля); Вода - источник жизни и средство магического очищения; Огонь - очищающего пламени, несущего свет и тепло, так как он связан с Солнцем, воплощающим творческое, активное начало, он мог быть и стихией яростного, мстительного пламени; Воздух - связан с небом, это - сфера пребывания душ наших Предков и Богов РОДных, а также невидимых демонических существ.

Жертвы приносились этим стихиям мироздания в течение всего кологода славян. Жертвы земле приносились: ради плодородия - в календарной обрядности (лето, осень, весна); при поминовении предков - в жизненном цикле (весной и осенью); при погребении. Жертвы воде приносились: при помоле зерна нового урожая - в календарной обрядности (зимой); чтобы умилостивить духов - Водяного, Русалок (осенью и весной). Жертвы огню совершались в течение всего года. Слова "жрети" - "греть", "гореть" созвучно с жертвой. В семье домашний очаг являлся жертвенником. Огонь выступал как посредник между Богом и людьми. По мифологическим представлениям древних славян, объятая пламенем жертва превращалась в дым и пар и возносилась к небу, где жили Боги. Жертвы ветру и воздуху должны были охранять жизнь и имущество членов семьи.

Необходимо отметить не только стихии, которым приносились пожертвования (требы), но и места совершения священнодейств. Одним из главных культовых мест являлось святилище, которое располагалось обычно за пределами поселений на возвышенном месте. Вокруг святилища существовала сакральная граница, а вблизи находились священные колодцы или целебные источники. Археологи выделяют несколько видов культовых камней: камни-следовики, камни с выемками, камни с крестами, камни без следов обработки. В заговорах нередко места совершения обрядов - "чистое поле" и другие объекты, в том числе жилые и иные постройки. Упоминая о камне Алатыре (от которого произошло слово "алтарь") носят преимущественно мифологический характер. К местам совершения обрядов относятся также священные рощи и отдельные деревья.

Обряд братчины восстанавливается ныне примерно следующим образом: назначается день братчины и выбирается староста-пирник; собираются взносы на покупку продуктов для общего стола; откармливается заготовленное животное; изготавливаются необходимые обрядовые напитки (квас, вино, пиво, сурья), то есть готовится канун. Община, гости, торговые, купцы, дружина, поселяне, горожане выбирают место проведения братчины.

Местом для братчины мог служить дом старосты братчины, поле, курган, святилище и другие места. На братчину необходимо получить приглашение, в том числе и скоморохам, музыкантам, песенникам. Гости рассаживаются на братчине по строгому порядку, за разными столами: "передними", "средними", "окольными". Принцип размещения мог иметь разную основу: по заслугам перед общиной или по возрасту. Скоморохи в былинах сидели за печкой, и только по мастерству их игры определяли пересаживать ли их на более почётное место. Обязательно на братчине выпивались три рядобные чаши, то есть братины идущие строго по ряду сидящих за столом, остальным можно было не пить. На пирах-братчинах обсуждались различные вопросы, видимо, именно от этого и зависел состав участников пира.

Пир мог продолжаться несколько часов подряд - день, два, три дня, двенадцать дней и даже месяц. Кости съеденных животных, восковые и глиняные хлеба и другие приношения захоранивались, топились в воде или сжигались. Жертвы преподносились упомянутым ранее Богам и четырём стихиям мироздания, при этом возносились молитвы или заговоры.

Анализ главных особенностей обряда братчины показывает, что в основе жизни славян лежат РОДовые и общинные отношения. Родство по крови, к большому сожалению, со временем уступило место "родству по пище". В течение многих веков видное место в формировании мировоззрения славян занимали традиции общины. Община представляла собой целый мир, в рамках которого проходила вся жизнь человека.

В представлении язычников мир земной был аналогичен Миру Богов. Боги выступали в роли старших по роду, родственников, и поэтому имели право повелевать. Возможно, братчина, как родовой пир, возникла на небе. Ведь именно Боги объединены родственными указами и объединяет их верховный Бог - РОД, создатель Вселенной. Каждый из Богов наделён определёнными функциями, и потому имеет своё место на пиру. На пиру Боги разрешали определённые вопросы, которые были связаны со всем живым на земле. Понятие "братчина" связано с братьями, т.е. родственниками.

Мир Богов - был "иной" мир (Правь), который в мировоззрении язычников выступал в роли закона, и которому они подчинялись. Нарушившие закон Богов изгонялись и не имели права присутствовать на братчине. Данный обряд включал только честных - пир носил имя почестного. Братчина выступала в роли посредника при заключении родственных отношений между Богами и Людьми. Жертва же выступала в роли залога будущего единства.

Одним из первых исследователей братчины был академик Д.К. Зеленин, который выдвинул гипотезу о том, что древнерусская братчина произошла от коллективного древнего охотничьего обряда, а дальнейшее её изменение происходит под влиянием двух факторов: усложнения и изменения религиозных верований и изменений занятий населения. Он также выделил три разновидности братчины: земледельческую, скотоводческую и пчеловодческую. Разделение на виды весьма условно, ибо оно связано с предметом принесения в жертву.

Земледельческая братчина приносится следующими жертвами (требами): пивом, квасом, сурьей ("божественным напитком"), кутьей (кашей), хлебом. Пиво варится из продуктов, собранных в складчину (сообща), или же каждый варит отдельно, а затем приносит на место общего собрания, где всё сливается в общий котёл. Земледельческая братчина совершалась в разное время и по разным поводам. Земледельческая братчина, празднуемая в течение года, связана со сменой сезонов, астрономического времени и подготовкой или снятием урожая, стремлением показать непрерывность вегетативного цикла. В горести и в радости язычник делился со своими Богами дарами ПриРОДы (то что Земля-Матушка народила) и просил у них помощи.

Братчина засвидетельствована в народном календаре как непременный элемент ряда славянских ведических праздников. Обряд колядования, который относится к зимнему солнцестоянию, напоминает языческую братчину: группа колядников ходит по дворам, они поют песни и танцуют, наряжаются в козу, медведя и в каких-либо сказочных персонажей, желают хозяевам всяческих благ, а в мешок собирают пожертвования.

Известный русский фольклорист А.Н. Афанасьев отмечает: "По всему вероятию, и сбор припасов имел некогда религиозное значение: жертвенные приношения и праздничное пиршество могли совершаться не только в каждой отдельной семье - перед её отцовским очагом, но и сверх того - перед очагом князя, от имени всего подвластного ему племени, и в этом последнем случае должны были устроиться на общий счёт, в складчину". Смысл колядских приношений состоял в приветствии нового Солнца - Коляды, так как в ночь с 24 на 25 декабря день начинал прибавляться и жизнь возрождалась.

Одним из языческих празднеств, сохранившихся до наших дней, является Масленица. На Масленицу приносились следующие жертвы: хлеб, блины, масло, питье, солома. Главной жертвой являлась соломенная кукла, которую выносили за окраину села и прилюдно сжигали - как символ уходящей зимы и Богини смерти Марены (Мары). Смысл жертвований - призывание плодородия, проводы зимы (смерти) и торжество жизни (весны).

В этот день устраивалась мирская складка (складчина), собираемая поселянами для праздника. Упоминание о земледельческой братчине, относящейся к данному празднеству, сохранилось в песенной традиции.

Смысл братчины, совершаемой после напряжённой и тяжёлой работы в поле, связан с благодарением Богов за помощь. По представлениям древних славян, Боги сильны, им дано право повелевать, людей же и Богов связывает сосуществование в природе. Поэтому воля Богов не уничтожает воли человека, обладающего известной автономностью, а он, человек, в свою очередь, обращается к Богам именно как к старшим по РОДу, как к родственникам, и для этого преподносят им жертвы в знак почитания и уважения.

В середине июля начинается самый трудный период лета в кологоде земледельца - жатва. Чествовать РОДных Богов накануне трудной работы ради получения их поддержки - характерные черты славянской культуры.