Магия, или ритуал

Глава из книги Саймона Коннора «Древнеегипетские статуи. Множество их жизней и смертей»

Перевод О.В.Круглякова

Термин "магия" охватывает разные действия в зависимости от особенностей культуры рассматриваемого периода. Трудно прийти к единому определению, которое удовлетворило бы всех исследователей. В рамках этой книги мы будем понимать под этим словом совершение вмешиваемых в естественый ход явлений действий, использующих определённые силы, для разрешения кризисных моментов. Магическое действо основано на убеждении, что, следуя правильной процедуре с помощью специалиста, можно воздействовать на реальность. Зрелище, или обряд считаются необходимыми в магической практике и требуют знания практических и изобразительных техник с использованием слов, жестов и конкретных материальных объектов.

Магические действа, совершаемые над древними статуями, продолжали фиксировать в относительно недавние времена, например, над сфинксом царицы Неферусобек (1763-60 гг. до н.э.) в Хатане (Восточная Дельта), который все еще оставался объектом ритуалов и в 20 веке. Женщины из местной деревни разбивали вазы об эту скульптуру в качестве средства от бесплодия. Найдя этого сфинкса в 1885 году, Эдуард Навиль смог скопировать имевшуюся на его основании надпись, а Лабиб Хабачи, почти семьдесят лет спустя, сообщил, что поверхность настолько изношена, что ни один иероглиф больше не читается.

В описаниях наблюдений, сделанных Шарлем Боже в Верхнем Египте в первые десятилетия ХХ века, он рассказывает о многочисленные заклинаниях и ритуалах, которые проводились против афаритов (ифритов, духов мёртвых) и дурного глаза.

Среди прочих ритуалов, он наблюдал, как колоссальную статую Рамзеса III покрывали пальмовыми листьями, чтобы скрыть при повторной установке. Он упоминает и кражу головы сфинкса в "великом храме Амона" в Луксоре, потому что эта голова была источником страха и болезней среди жителей.

Распространенным способом борьбы со злобностью статуй, по его словам, было удаление носа или глаз. Впрочем, Боже не уточняет, видел ли он лично уродование этих деталей людьми, или такие повреждения он приписывает действам, производившимся ещё при фараонах.

Среди других приёмов, которые могут быть средством повреждений на статуях, он рассказывает о том, что их калили огнём, а затем обливали холодной водой, чтобы заставить расколоться, что могло бы стать причиной разрушения больших памятников из твердого гранита.

Парадоксальным образом, по словам Боже, подоплёкой разрушительных действий было распространенное народное суеверие, что некоторые статуи обладают способностью лечить женское бесплодие. В качестве доказательства он приводит наблюдение, которое, похоже, принадлежит ему самому (он даже упоминает о подобных действиях в музее Гизы), женщин, которые приходили, чтобы поцарапать камень и проглотить полученную пыль после смешивания с водой.

«Очень трудно предотвращать ущерб, причиняемый таким суеверием: мы видели, что оно делает с карнакскими сфинксами»

Древняя (и менее древняя) египетская магия включет в себя манипуляции с предметами, их надписывание, переделку, иногда закапывание статуэток, или бросание их в воду, или в огонь, упоминаемые в текстах, в которых, в частности, говорится о восковых чучелах, которые следует сжечь.

Вся эта тема основана преимущественно на письменных источниках, ведь трудно изучать подобные ритуалы давно исчезнувшей культуры, если они с тех давних времён не остались в свидетельствах грамотных людей, или от них не сохранилось записанных заклинаний.

И всё же, кажется, у нас есть некоторые материальные следы такой магии, которые, хотя зачастую трудно их датировать, засвидетельствованы в разные периоды и, похоже, демонстрируют широко распространенные и важные народные ритуалы.

Одна из самых распространенных магических практик всегда, вероятно, заключалась в прикосновении к изображению, или его натирании. Нам и сегодня знакомы такие ритуальные или суеверные жесты в местах поклонения (в частности, в коптских церквях) и вообще в сотнях туристических мест во всех частях света.

Такой жест, очевидно, приветствовался на некоторых сохранившихся скульптурах, например, на диаде Рамcеса III, обнаруженной у древней пустынной дороги к востоку от Каира, с ритуальными заклинаниями на обоих боках трона – для защиты путников от яда змей и скорпионов (Cairo JE 69771; илл.7.1).

Натирание поверхности статуи в конечном итоге оставляет блестящую патину или истирает надписи или тонко вырезанные детали. Это не всегда легко определить на объекте, поврежденном временем и естественной эрозией, однако, это (сразу) заметно, например, на статуях Аменхотепа, сына Хапу, обнаруженных за десятым пилоном Карнака вместе со статуями визиря Парамессу (будущего Рамсеса I). Эти четыре статуи, изображающие высокопоставленного чиновника в так называемой "позе писца", были обнаружены рядом со входом в храм, лицом к посетителям. Аменхотеп, сын Хапу, руководитель работ при Аменхотепе lII (1390-53 до НЭ), стал настолько знаменит после своей смерти, что его даже обожествили несколько столетий спустя, во времена «Позднего периода». На этих статуях были надписи, предлагающие сановника в качестве посредника между верующим, пришедшим обратиться с мольбой, и божеством – эта функция статуй стала удобной благодаря их расположению у южного входа в городище (илл.7.2). Названные надписи оказались истёрты прохожими, которые терли их в знак благочестия.

Купулы (в археологии каменные купулы – искусственные углубления на поверхности большого камня или каменной плиты, от переводчика), которые появляются на памятниках, по-видимому, свидетельствуют о подобных (натирание) действиях в более радикальной форме.

Что касается термина купулы – это знаки, обычно продолговатые и вертикальные, выцарапанные тысячами на стенах храмов из песчаника, обычно на внешних стенах, и часто (но не обязательно), в связи с изображениями. Эти знаки обычно тесно сгруппированы и, похоже, являются результатом настойчивого скобления камня.

Такая практика хорошо подтверждается в Новом царстве, о чем свидетельствует ряд датируемых периодом Рамессидов и первым тысячелетием до н.э. штукатурных ремонтов, которыми закрылись уже существовавшие на рельефах купулы.

Несколько купул было недавно найдено и на поверхности колонных барабанов в Карнаке в построенном Рамсесом II Восточном храме Амона (или Храме Амона, Молящихся Слышащего). Такого рода часовни египтологи называют контрхрамами – сооружениями, которые иногда строились в задней части главных храмов, начиная с эпохи Нового царства. Подобно нишам (для статуй) или рельефам, устраивавшимся в более поздние периоды в задней стене храма, за святилищем (вне его), контрахрамы выполняли функцию обеспечения некоторого доступа к божественному для людей, не относящихся к жреческому сословию. При посредстве изображений в этих контрхрамах, или ораториях, можно было обращаться к божеству с прошениями или молитвами. Барабаны колонн более раннего сооружения в Карнаке были повторно использованы Рамзесом II в контрхраме и покрыты штукатуркой, чтобы скорректировать форму и заполнить ранее выцарапанные купулы.

Наконец, несколько бараноголовых сфинксов, образующих аллею перед первым пилоном храма Амона в Карнаке, демонстрируют штукатурку, заполняющую повреждения на их поверхности, в том числе, и купулы. Хотя эти купулы и трудно точно датировать, факт, что сфинксы подверглись ремонту, предполагает, что они все еще были "активны" и что эти шрамы действительно датируются фараоновским периодом.

На пилонах и высоких стенах храмов Мединет Абу и Луксора на разной высоте можно обнаружить многочисленные купулы, организованные в особенно плотные ряды (илл.7.3 и 7.4).

Должно быть, деятельность по скоблению на доступных частях памятников длилась нескольких тысячелетий, и в христианский период, и даже после, поскольку её следы видны высоко на стенах некоторых храмов. Вероятно, здесь они появились в то время, когда здания были высоко заполнены аллювиальной почвой или песком, служившими фундаментом деревянных конструкций, когда храмы стали использоваться в качестве деревень.

В Дендере стены христианской церкви тоже отмечены серией таких купул, которые, должно быть, были процарапаны после пятого века нашей эры.

Самыми ранними памятниками, имеющими чашеобразные углубления, купулы, являются раннединастические известняковые колоссы Коптоса и Иераконполиса.

Конечно, хотя эти статуи и датируются примерно 3000 годом до н.э., их купулы могут относиться и к гораздо более поздним временам.

Изучение поверхности стен, говорит, что, по-видимому, скобление являлось практикой, распространявшейся в течение тысячелетий. Ни один древний текст не сообщает нам о назначении этого скобления камня. Возможно, назначение менялось в зависимости от периода.

Хотя известняк и песчаник могут быть относительно мягкими, одни пальцы вряд ли позволили бы выскрести такие углубления. Необходим был какой-то небольшой инструмент, что делает это действие явно спланированным и преднамеренным. Как уже упоминалось выше, в опубликованном в 1923 году отчете о своих путешествиях Чарльз Боже рассказывает, что наблюдал, как жители Карнака выскребали купулы в бараноголовых сфинксах храма. Собранный порошок, по его словам, использовался для приготовления средства против бесплодия.

Существовали ли в фараонские времена традиции по случаю определенных церемоний оставлять следы в священном месте? Или же целью было собрать этот "храмовый порошок" для того, чтобы взять домой и даже проглотить эту священную и магическую пыль? Гипотеза о намеренно собранном порошке является наиболее правомочной, потому что эти купулы не оставляли где попало. На стенах храмов они сгруппированы плотными рядами в определенных местах храма, вероятно, наиболее доступных для населения (в основном в некоторых дворах и на внешних стенах), и часто ассоциированы с определенными изображениями. У статуй они тоже встречаются на специфических местах.

Приведем в качестве примера двух туринских (кат. 1408 и 1409) сфинксов (илл.7.5-8) найденных в Фивах Жан-Жаком Рифо в 1818 году и проданных консулом Бернардино Дроветти королю Сардинии в 1824 году.

Хотя эти два сфинкса и не имеют надписей, по стилистическим признакам их можно отнести к Рамессидскому периоду (ХIХ-ХХ династии). На их телах есть ряд следов, которые не могут быть результатом несчастных случаев, включая глубокие впадины на верхней части передних лап: не только направленные вдоль лап, но и более глубокая, закруглённая на конце.

Если нет данных, где именно в Карнаке Рифо нашел этих сфинксов, то их ближайшими аналогами по материалу, стилю и типологии является серия рамессидских сфинксов внутри ограды храма Мут.

На груди самого большого из них изображен картуш Рамсеса II (1279-13 гг. до н.э.) (илл.7.9a), другие сфинксы здесь, тех же размеров, что и туринские, не имеют надписей (у одного на груди была надпись, которая, очевидно, стёрлась [илл.7.9d]). Бетси Брайан и Ариэль Козлофф предположили, что туринские сфинксы были созданы во время правления Аменхотепа III (1390-53 гг. до н.э.) и адаптированы в период Рамессидов, а Агнес Кабрал исходя из стилистических особенностей предложила датировать их изготовление периодом правления Рамсеса III (1187-57 гг. до н.э.).

Случай с этими сфинксами особенно сложен, поскольку они имеют несколько следов переделок, что может привести к различным интерпретациям. Я придерживаюсь датировки Каброля, поскольку различимые на сфинксах следы кажутся мне более обусловленными их поздней "жизнью", чем "изменением" их внешности. Более поврежденные, чем туринская пара, сфинксы, все еще находящиеся при храме Мут, лишены бороды и носа, а иногда, и передних лап, но они тоже демонстрируют следы переделок, схожие с теми, о которых мы только что упоминали.

У одного из них видны несколько вертикальных купул на крыльях немеса (илл.7.9e, слева).

Два других даже демонстрируют на крыльях своих немесов такие же точечные следы острого инструмента, как у сфинкса из Туринского каталога №1409, но в более экстремальной форме: не просто нижние концы и бока были удалены скалыванием, а крылья целиком, и так глубоко, что теперь они видны только в «негативе» (илл.7.9e, справа, и 7.10a).

Эти очень регулярные следы на разных сфинксах, принадлежащих к одной серии, не есть результат того же действа, что и грубое сбивание бород и носов. Являются ли они следами древней реставрации, или просто следствием тщательной работы по нанесению царапин, датировка которой остается неясной, и которая свидетельствует о мощной магии, окружавшей эти каменные изображения? Наличие явных следов от инструментов в этих углублениях делает вероятным, что они были сделаны намеренно, чтобы изменить внешний вид головного убора некоторых из этих сфинксов.

***

Источник:

ANCIENT EGYPTIAN STATUES. THEIR MANY LIVES AND DEATHS. SIMON CONNOR, 2022

***