Сумеречный язык и саттарка
Сумеречный язык сиддха-пуруш
• «Разговор о пустом» (шунья самбасанаи)• «Язык парадокса» (улата-бамси)• «Язык символов» или «Язык ночи» (сандхья-бхашья или сандхъя-бхаса или сандхъя-баша или сандхъя-бхаша)
— сумеречный «перевёрнутый» парадоксальный образный язык йога-тантры или «язык ночи» сиддха-пуруш (сиддхов, сиддхаров). Язык тайных знаков, намёков и символов, которым передаются тайные Учения йога-тантры; он считается языком святых йогинов и дакинь.
В сумеречном языке используются образы и поэзия; он расплывчатый и в нём допускается многовариантность формулировок, но он даёт нам понимание другой стороны реальности Дхармы.
В сумеречном языке, одно может называться другим — к примеру, в некоторых тантрах, «вселенная» называется «человеческим черепом», а тело – «мешком»; энергетические каналы имеют своё название.
Нарочитая манера изложения, в которой аллегорическое изложение образует «двойное дно» или слой секретного знания, заложенного в простом с виду содержании.
В целях сохранения секретности своих духовных практик — сиддхи-натхи использовали язык намёков и иносказаний, доступный лишь посвящённым. Например, священный текст написанный на архаичном хинди — предстаёт неясным и расплывчатым по смыслу. Но даже после расшифровки головоломки йогических и лингвистических значений — истинное содержание остаётся загадкой для непосвящённых.
Сегодня трудно встретить йогина, не только достигшего высокого уровня реализации путём следования суровой йогической дисциплине, но и в совершенстве знающего тексты своей парампары. И даже после встречи подобного наставника понимание настоящего смысла метафор и аллегорических загадок в диалоге древних бессмертных йогинов — будет сложной задачей.
Из словаря Натхов:
Цитата из трактата «Жизнь и учение сиддха Боганатара»:монахиня Дивья Четана
Свою философию и методы практики для достижения подобной реализации сиддха-пуруши раскрывали в своих песнях, язык которых также нетрадиционен, как и сама их жизнь. Для упрощения устной передачи сиддха-пуруши использовали только повседневный язык простых людей — необработанные, грубые, иногда даже неприличные разговорные выражения. Такое обращение к просторечию всякий раз оказывает мощное воздействие, несмотря на то, что в песнях сиддха-пуруши не использовали какие-то специальные поэтические конструкции.
Основные черты языка сиддха-пуруш – многозначность, неординарность, способность одновременно выражать несколько значений – как в обычном, так и в трансцендентальном восприятии. Парадоксальный, изобилующий эпиграммами и загадками язык сиддха-пуруш — мистичен по своей сути и высочайшее в нём сокрыто под формой низшего.
Сиддха-пуруши обычно скрывали значение песен с целью сохранить сакральные духовные учения для инициированных учеников, которые были достаточно подготовлены для того, чтобы, основываясь на предшествующем духовном опыте, уловить значения песен сиддха-пуруш. Парадоксальные выражения и их объяснения могут правильно расшифровать лишь посвящённые, да и сами песни сиддха-пуруш — были своего рода посвящением.
Использование языка символов – это не только защита от осквернения невежественными людьми, но также выражение неспособности (даже у сиддха-пуруш) любыми красноречивыми фразами передать высочайшее переживание Духа.
Сиддха-пуруши оставили после себя огромное количество знания в виде рукописей на пальмовых листах. Эти работы бесценны, поскольку они содержат ключи к фундаментальным тайнам жизни с точки зрения йоги, медицины, физиологии, алхимии, химии, ботаники и физики. Сиддхи были первоклассными учёными, изучившими Природу (Пракрити) во всех её формах и на всех уровнях. Они записывали и применяли свои наблюдения Природы во многих областях, включая медицину, ботанику, алхимию и физику. Сиддха-пуруши могли исследовать не только Солнечную систему, но и Природу на более тонком уровне, чем атом. Многие из полученных ими знаний — соответствуют открытиям современной физики.
Пайлот Бабаджи о сумеречном языке
«Гималаи – страна, где был рожден Сандхъя Баша (Сандхъя Бхаша). Некоторые современные филологи пытались перевести и истолковать слово «Сандхья Баша» как «язык сумерек». Фактически, тот путь которым меня учили этому языку, всецело отличен от того представления, которое имеют по этому поводу современные писатели. Это чисто йогический язык, счастье говорить на котором доступно лишь некоторым йогам, мудрецам и адептам. В философском и идеалистическом смысле язык Сандхья Баша очень похож на санскрит, поскольку каждое слово в нем вытекает полным значения из своего корневого звука.
Сандхья Баша – язык, предназначенный для обсуждения лишь духовных вопросов, его словарный запас не даёт возможности обсуждения деловых вопросов этого мира.
Когда солнце сочетается браком с луной, когда день сочетается браком с ночью, когда токи Иды и Пингалы* выравниваются, – это объединение называется Сандхья или Сушумна**. Сушумна – это мать, из чрева которой был рожден Сандхья Баша или язык сумерек. Во время этого периода Сушумны йог испытывает величайшую радость, какая только доступна человеку в сознательном состоянии. Когда такой йог разговаривает с другими адептами, они используют для общения этот язык, малопонятный для других людей. Знание правильного чтения ведических стихов постепенно утрачивается, поскольку грамматика Вед отлична от грамматики санскрита (грамматика Вед называется Нирукта). Подобным образом грамматика Сандхья Баши, которая целиком основывается на звуках, также исчезает. Подобно тому, как композиторы, пишущие классическую музыку, могут составлять ноты из звуков и высоты их тона, также можно составлять ноты и из звуков, используемых в Сандхья Баше, который ещё называют «языком девов***».
* Ида и Пингала — левый и правый энергетические каналы в человеческом теле.
** Обязательное приложение осознания дыхания для пробуждения жизненной силы.
*** Дева́та (дева́тта, дэва́тта) — «божество», «божественная ипостась». Более общий термин для обозначения божества — «Дева» (Дэ́ва), «Дев» (Дэв). Термин «Деватта» образуется от санскритского корня «Div», который означает «Свет» (дающий Свет и духовные Знания).
— цитата из книги «Жизнь среди гималайских йогов»
Шабар-мантры сиддха-пуруш
Бывает, что среди сиддха-пуруш используется "неправильный санскрит" — на нём есть написанные тантрические тексты. Также в среде натха-сиддхов часто используют мантры в «неклассическом» не санкритском варианте — это называется «шабар мантры», составленные на языке абстрактных образов (сандха-бхаша), на котором общались натха-йоги и сидд
ха-пуруши.Считается, что через шабар-мантры проявляется воля Шивы, поэтому такие шабар-мантры не требуют пурашчараны (процесса реализации силы мантры) и действуют практически сразу. Шабар-мантры могут быть составлены на любом языке, или на смеси языков, в них главным является состояние и значение образов, а не произношение и свойства языка.
По легенде шабар-мантры изобрёл Махасиддха Матсьендранатх во время длительной тапасьи. Затем Матсьендранатх представил шабар-мантры на суд Шивы и Парвати, которые в свою очередь рассказали о них всем остальным божествам, асурам, бхутам, претам и иным духам. Шива благословил шабар-мантры и сам принцип их создания, вложил в них свою Силу и вслед за ним остальные божества дали свою Шакти этим мантрам.
Шабар-мантры — это проявленные идеи, как часть сознания Шивы; иными словами, в шабар-мантрах есть, с одной стороны, чёткое понимание смысла мантры, с другой — состояние ментального спокойствия. Обычно во многих индийских тантрических системах звук имеет градацию: пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари; у натхов в Сиддха-сиддханте он разделён на 5-ять, добавляется ещё — матрика. Другие тантры приравнивают вайкхари (слышимое произнесение) к матрике (звукам санскрита).
Но, с позиции натхов, «вайкхари» — это не просто выражение мысли из мадхьяма-вак (ментальной речи), но также и проявление мысли в любом слышимом звуке. При этом алфавит не обязательно должен быть санскритским.
Для шабар-мантр не обязателен санскрит и даже индийские языки, они могут быть составлены на каком угодно языке, хоть на русском. Каждое слово или просто звук — это мантра, независимо от того, верим мы в это или нет. Допустим, если идёт толпа народа и произносишь чьё-то имя, то этот человек из всей толпы останавливается и смотрит, кто же его позвал, а остальные продолжают идти. Точно так же мы с помощью мантр и имён из других мерностей притягиваем к себе определённых божеств. Всё есть мантра, всё есть шабда-брахман, который пульсирует во всех формах; только одни звуки мы слышим, другие — не слышим.
Три языка Мастера
Три языка имеет Мастер, чтобы рассказать ученику о Беспредельном Духе и Пути.
Первый – язык слов и логики, дающий пищу дневному сознанию. Этот язык хорош, чтобы объяснить Путь человека, но не годится, чтобы объяснить Путь небесных странников. Все, что может быть описано этим языком – человеческая часть Пути.
Второй – язык символов и образов, он дает пищу сумеречному сознанию и тонкому телу в сновидении. Он хорош, чтобы объяснить человеческую часть Пути, и особенно хорош для разъяснения части Пути, принадлежащей жителям неба. Но даже он не может передать невыразимое понимание Беспредельного.
Третий – язык тишины, пустоты, небытия, безумной Игры и парадокса. Он не годится, чтобы объяснить человеческую часть Пути. Он подходит, чтобы передать невыразимое понимание Беспредельного Духа.
Самый лучший Мастер тот, который говорит на всех языках.
— цитата из книги «Кодекс Мастера» (Глава 33)
Парасаттарка-логика
Несмотря на весьма небольшой размер и предельную лаконичность, данный трактат можно смело назвать эпохальным, переломным трудом по философии йоги и духовной практики в традиции «Прямого Пути», представляющим интерес не только для практикующих Адвайту, йогу, йога-тантру в индуистской или буддийской традиции, но и для духовных искателей любых традиций и вероисповеданий мира, и более того, даже для «обычных» ученых людей, чьи умы открыты к тому, чтобы взглянуть на мир по-новому.
Несмотря на кажущуюся радикальность и шокирующую революционность трактата, новое видение мира, предложенное в нем, было известно тысячи лет назад святым сиддхам, и давно описано в древних традиционных религиозных текстах, к примеру, в «Трипура Рахасье» Даттатрейи, в некоторых буддийских сутрах. А потому, впору говорить, что «Парасаттарка-логика» – это мастерское изложение древних текстов на современном языке человечества, возникшее благодаря глубокой ясности Мастера, реализовавшего подлинное самоузнавание – сердце «Прямого Пути».
Термин «саттарка» был введён святым мистиком, сиддхой Абхинавагуптой (950-1015 гг.), великим учёным-философом кашмирского шиваизма, теоретиком индуистской эстетики, синтезировавшим в своём Учении доктрины индуизма, буддизма, джайнизма. Согласно Абхинавагупте, существует обыденная логика (тарка), основанная на человеческом повседневном опыте и обусловленная рамками мышления в категориях привычных физических законов, и интуитивная мистическая логика (саттарка), основанная на интуитивном переживании сверхсознательного состояния, которое доступно йогу в самадхи и созерцании.
Саттарка логика способна оперировать категориями, неукладывающимися в обычные (научные и т. д.) логические представления, она свободно может выходить за рамки общепринятых понятий времени, пространства, причинности и т. д. С точки зрения обыденной логики она является «иррациональной», «чудом» и т. д.
Подобный подход существует в нынешней математике, где параллельно с классической логикой существуют различные неклассические виды логики, для которых возможны понятия «истинности», «ложности», а также «вероятности» или допускается бесконечное множество возможных значений, что также иррационально само по себе, и является «научной мистикой», «чудом» в математике (особенно в прикладной).
Иррациональные факты науки, такие как «неклассическая логика» в математике, различные парадоксальные теории физики (типа «кошки Шредингера», «психологического времени» Хью Эверетта), сходны с подходом саттарка логики Абхинавагупты и парадоксальным стилем мышления махасиддхов (улата-бамси). В их основе лежит неконцептуальное видение за пределами рационального мышления.
— цитата из книги «ПОСЛАНИЯ К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ»
Сумеречный язык «Горакх Бодха»
«Горакх Бодх» («Просвещение Горакха») — малоизвестный древний текст натха-йогов, изложенный в форме интенсивного диалога между Горакхнатхом и его учителем Матсиендранатхом. Оба даровавших великое искусство йоги — миру подвижников; считаются бессмертными.
Натхи почитают Шиву как чистое Сознание; Его творческая энергия Шакти является источником изменений и всевозможных опытов и переживаний, связанных с этими переменами.
Главная цель натхов – достижение освобождения при жизни. Внешним религиозным обрядам и знанию писаний придаётся второстепенное значение, единственным и главным методом считается прямой и наикратчайший путь к освобождению, на котором мистик открывает и переживает энергию Вселенной в самом себе.
Натхов также называют «сахаджия» — адептами спонтанного пути, следующими простоте и естественности ума и сердца.
Этот живой и интенсивный диалог Гуру и ученика рекомендован к прочтению каждому искателю, идущему по пути йоги. Другой подобной работой, сравнимой по значительности и объёму прямого знания, передаваемого учителем ученику является «Трипура Рахасья», беседа Парашурамы с Даттатреей.
«Горакх Бодх» – далёкое от философских диспутов обсуждение сути и практической цели йоги. Текст перечисляет то, что может быть сделано и достигнуто в процессе йогической садханы, так как достижения и результаты уже известны самим беседующим йогам.
Предназначение загадок и парадоксов текста состоит в том, чтобы передать мистическое знание только истинным искателям. Орден натхов всегда отличался скрытностью, доступ к учению мог быть получен лишь после долгих лет самоотверженной практики под руководством и с благословления истинного учителя.