Три причины обращения грешника

Для предельно точного разграничения божественного действия и состояния человека в учении об обращении грешника (conversio) конфессиональная лютеранская ортодоксия традиционно привлекает классическую аристотелевскую модель причинности.

Чтобы понять, как совершается наше спасение, необходимо сначала ясно уяснить, что означают категории действующей, инструментальной и материальной причин в общефилософском принципе, а затем проследить их богословское применение к возрождению человека.

1. Действующая причина (Causa Efficiens)

• В принципе: Активный первоисточник действия (у Аристотеля «начало движения»), то, силой чего совершается или производится результат и от чего этот результат зависит. Действующая причина сообщает импульс, движение и форму пассивному объекту.
• В обращении: Главная действующая причина (causa efficiens principalis) обращения — Бог Святой Дух. Падший человек духовно мертв, слеп и враждебен Богу перед лицом Его праведности; у него нет ни сил, ни способностей, чтобы начать свое обращение, согласиться с предлагаемой благодатью или подготовить себя к ней. Спасительная вера рождается в сердце исключительно суверенным, творческим и животворящим действием Святого Духа, сравнимым по силе с сотворением первозданного света из тьмы.

2. Инструментальная причина (Causa Instrumentalis)

• В принципе: Вспомогательное средство, орудие или канал, которые действующая причина использует для достижения результата. Инструмент оказывает определенное влияние на достижение результата, но лишен независимой силы и действует исключительно под влиянием импульса, сообщаемого ему главной причиной.
  [Технически идея инструментальной причины как особого типа причины действующей, который приводится в движение и возвышается силой главной причины ради достижения результата, соразмерного природе и силе главной причины, восходит к Фоме Аквинскому, а не к Аристотелю.]
• В обращении: Инструментальной причиной являются средства благодати: Слово Божье (проповедь Евангелия) и святые Таинства. Святой Дух не обращает грешника непосредственно, без внешних средств, как ложно учили анабаптисты и «энтузиасты» всех времен. Он всегда действует через Евангелие как Свое спасительное орудие (vehiculum).
  При этом конфессиональные богословы иногда относят Слово Божье к действующим причинам, поскольку в лютеранском богословии Слово Божье принципиально отличается от любого человеческого орудия. Вопреки заблуждению, представляющему Слово безжизненным и пустым знаком, мы веруем, что Слово Божье обладает врожденной божественной силой (vis convertendi), оно «живо и действенно» (Евр. 4:12). Тем не менее, Слово Божье не действует автономно, но остается средством, через которое действует Бог Святой Дух.

3. Материальная причина (Causa Materialis)

• В принципе: У Аристотеля ὑποκείμενον, т. е. «то, что лежит в основе», на русский язык часто переводится словом «субстрат». «…Не сам же субстрат вызывает собственную перемену; я разумею, что, например, не дерево и не медь — причина изменения самих себя, и не дерево делает ложе, и не медь — изваяние, а нечто другое есть причина изменения. А искать эту причину — значит искать некое иное начало, [а именно], как мы бы сказали, то, откуда начало движения» (Аристотель. Метафизика I:3).
  Пассивная материя или объект, из которого нечто возникает или в котором совершается действие. Материальная причина участвует в достижении результата не своим активным действием и даже не пассивным непротивлением, а тем, что выступает в роли объекта, которому действующая причина посредством инструментальной причины придает желаемый вид.

• В обращении: Материальной причиной обращения грешника служат его разум и воля. Падшая человеческая воля не относится к числу действующих факторов обращения, а остается лишь «материей», над которой и в которой совершается чудо нового творения. В процессе обращения человек выступает исключительно в пассивной роли, подобно глине в руках горшечника или воску под печатью, в то время как Бог посредством Слова совершает спасительное действие в его сердце. Воля невозрожденного человека — это не то, что обращает, а исключительно то, что подлежит обращению силой Божией.

Итог

Богословское значение этой классификации состоит в решительном опровержении синергизма Филиппа Меланхтона, который незаконно возводил человеческую волю в ранг третьей действующей причины обращения (tres causae efficientes), а также идеи предызбрания intuitu fidei, которую отстаивал Иоганн Герхард (если воля в акте обращения исключительно пассивна не вносит собственного вклада, то и предузнанная вера не может служить основанием избрания, поскольку сама эта вера всецело есть результат, а не соучастник действия Духа).

Книга Согласия строго напоминает нам: воля человека не содействует Духу Святому в обращении, подобно тому как две лошади тянут одну телегу (ФС-ДИ II:66). Она выступает исключительно в роли пассивного субъекта (ФС-КИ II:18), который Дух Святой Своим Словом превращает из враждебного и упорствующего в верующий и послушный. Лишь после того, как воля человека будет освобождена и рождена заново, новый (внутренний) человек обретает способность активно и радостно сотрудничать со Святым Духом в последующей жизни освящения и добрых дел.